譚玉龍

（中共宜昌市委黨校 湖北 宜昌 443000）

淺析中國(guó)“法”的歷史起源

譚玉龍

（中共宜昌市委黨校 湖北 宜昌 443000）

法的產(chǎn)生是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而出現(xiàn)的，在國(guó)家出現(xiàn)以前，人類是依靠原始的氏族習(xí)慣來(lái)維持氏族秩序的，生產(chǎn)力的發(fā)展使得國(guó)家出現(xiàn)，氏族習(xí)慣也逐漸演變成為習(xí)慣法，隨著文明程度的提高，而漸變?yōu)槌晌姆?，夏朝的建立及夏朝法律的頒行則使得中國(guó)的“法”正式誕生。

法，起源，夏朝，《禹刑》

關(guān)于中國(guó)之“法”起源于何時(shí)，有多種說(shuō)法，《商君·畫(huà)策》記載起源于黃帝時(shí)期；《尚書(shū)》記載起源于堯舜時(shí)期；《左傳·昭公六年》、《漢書(shū)·刑法志》皆記載起源于夏代。按照馬克思主義法學(xué)理論，法的出現(xiàn)應(yīng)該是在隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制和國(guó)家的出現(xiàn)，法才正式形成。因此，筆者從馬克思主義法學(xué)理論的角度對(duì)中國(guó)“法”的起源作一簡(jiǎn)單的分析。

一、法字含義的由來(lái)

關(guān)于法的含義，首先從“法”字來(lái)看，在甲骨文中目前還未發(fā)現(xiàn)。西周的銅器銘文中已有法字，寫(xiě)為“”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期簡(jiǎn)化為“法”，不過(guò)古體字的“”一直保留至秦漢時(shí)期。但是當(dāng)時(shí)的“”字并沒(méi)有現(xiàn)代意義上的法律之意，主要是假借為“廢”字?！督?jīng)籍估纂》中將“廢”引申為“發(fā)”，“發(fā)”引申為“伐”、“罰”一音?！傲P者，伐也”，并引申為今法律意義的“法”。而《說(shuō)文解字》中對(duì)“法”字的解釋為：“，刑也。平之如水，從水。所以觸不直者去之，從?！薄胺ァ?、“罰”、“水”、“”，這其實(shí)都蘊(yùn)含了“法”的來(lái)源，是法的組成之意。包含了早期國(guó)家在軍事征伐中的軍令，懲罰和對(duì)社會(huì)秩序等方面的規(guī)范。經(jīng)過(guò)歷史的演變而有后來(lái)之意義，即“體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意志，由國(guó)家制定或認(rèn)可，用國(guó)家強(qiáng)制力保證執(zhí)行的行為規(guī)則的總稱，包括法律、法令、條例、命令、決定等?！?/p>

二、氏族習(xí)慣向法的轉(zhuǎn)變

按照馬克思主義，客觀事物的發(fā)展都有著起源、發(fā)展和消亡的客觀歷史過(guò)程，同樣人類的法律不是從來(lái)就有的。人類出現(xiàn)之后，經(jīng)過(guò)千萬(wàn)年的演變和社會(huì)生產(chǎn)力不斷的發(fā)展而最終產(chǎn)生了法律。人類社會(huì)最初的社會(huì)形態(tài)是原始社會(huì)，在經(jīng)歷了數(shù)百萬(wàn)年的原始群之后，進(jìn)入到氏族公社會(huì)階段，先后分為母系氏族和父系氏族兩個(gè)階段。在這一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，調(diào)整人類社會(huì)關(guān)系的不是法律，僅僅是一種氏族習(xí)慣。這些氏族習(xí)慣在歷史的演變過(guò)程中，形成了原始的道德規(guī)范、禮儀習(xí)俗和宗教戒律，構(gòu)成了氏族的社會(huì)規(guī)范。氏族社會(huì)規(guī)范擔(dān)負(fù)著調(diào)節(jié)、維系原始社會(huì)血緣關(guān)系，組織社會(huì)生活和生產(chǎn)的任務(wù)。這期間的社會(huì)處于一種“刑政不用而治，甲兵不起而王”，“無(wú)制令而民從”的“無(wú)法”社會(huì)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，

氏族習(xí)慣逐漸演變成為氏族習(xí)慣法，而私有制和國(guó)家的產(chǎn)生，使得氏族習(xí)慣法變得更加的穩(wěn)固和規(guī)范起來(lái)，最終形成了法。隨著文明程度的提高，早期文字的產(chǎn)生，最終形成成文法。雖然法和氏族習(xí)慣有著本質(zhì)的區(qū)別，但是法和氏族習(xí)慣又是緊密聯(lián)系不可分割的。首先，法的形成是根源于氏族習(xí)慣的；其次法形成后仍然會(huì)包含著諸多的宗教、道德方面的內(nèi)容。二者是一種前后相繼的發(fā)展關(guān)系，而且在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，法和社會(huì)道德規(guī)范二者作為國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施與一般社會(huì)準(zhǔn)則并沒(méi)有涇渭分明的界線。這也就形成了中國(guó)法律中始終保持者弄厚的道德色彩。因此，法的誕生在某種程度上可以說(shuō)是原始氏族習(xí)慣因生產(chǎn)力發(fā)展的需要向具有更強(qiáng)約束力的禮法轉(zhuǎn)變。

三、中國(guó)法的正式誕生

法誕生的前提是生產(chǎn)力發(fā)展到一定的階段，私有制和國(guó)家的出現(xiàn)，因此，中國(guó)的法應(yīng)誕生于夏王朝。夏代的法律主要是以部族傳統(tǒng)習(xí)俗與倫理為主構(gòu)成的習(xí)慣法，包括禮和刑兩部分。關(guān)于禮因年代久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)記載不祥，無(wú)從考證?？鬃赢?dāng)年就曾遺憾的發(fā)出：“夏禮，吾能言之，杞不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足，則吾能征之矣”的感嘆。而孔子又談道：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。”因此，從三代前后相繼的關(guān)系，應(yīng)該是可以大概得知部分夏禮的。而關(guān)于刑部分，如“夏有亂政，而作禹刑?！薄队硇獭吠ǔＵJ(rèn)為它相當(dāng)于現(xiàn)在的刑法典?！队硇獭返木唧w內(nèi)容在零星的文獻(xiàn)記載中仍能尋找出一些蹤跡?！蹲髠鳌ふ压哪辍酚涊d：“晉邢侯與雍子爭(zhēng)田，久而無(wú)成。士景伯如楚，叔魚(yú)攝理。韓宣子命斷舊獄，罪在雍子。雍子納其女于叔魚(yú)，叔魚(yú)蔽罪邢侯。邢侯怒，殺叔魚(yú)與雍子與朝。宣子問(wèn)其罪于叔向。叔向曰‘三人同罪，施生戮死可也。雍子自知其罪，而賂以買(mǎi)直；鮒也鬻獄；邢侯專殺，其罪一也。己惡而掠美為昏，貪以敗官為墨，殺人不忌為賊?！断臅?shū)》曰：昏、墨、賊、殺，皋陶之刑，請(qǐng)從之?！耸┬虾疃鹤优c叔魚(yú)于市?！痹谶@則處理“爭(zhēng)田案”中根據(jù)夏朝之法，杜預(yù)注釋為“三者皆死刑”。可見(jiàn)死刑是夏朝的刑罰之一。但是所謂的“禹刑”并非是某一固定的時(shí)刻和人物制定的法律條文，而是夏朝在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展中逐步擴(kuò)張發(fā)展而成的，主要是關(guān)于制裁違法犯罪的刑事法律性質(zhì)的習(xí)慣法，“禹刑”是夏朝刑法的代稱而已。夏朝的法除了上述兩部分外，還有君王頒布的命令也是一種法的形式，它往往更高于其他的習(xí)慣法。夏啟在征討有扈氏時(shí)就曾頒布了《甘誓》，其中寫(xiě)道：“用命賞于祖，弗用命戮于社，予則孥戮汝?！焙茱@然是一種軍法和刑法。

之所以說(shuō)夏王朝的法是中國(guó)法的誕生，是因?yàn)樗c原始氏族社會(huì)的社會(huì)規(guī)范有著本質(zhì)的區(qū)別。按照馬克思主義的法學(xué)理論來(lái)看，“國(guó)家和舊的氏族組織不同的地方，第一點(diǎn)就是它是按地區(qū)來(lái)劃分它的國(guó)民；第二點(diǎn)就是公共權(quán)力的設(shè)立?！薄蹲筠D(zhuǎn)·襄公四年》記載：“茫茫禹跡，劃為九州，經(jīng)啟九道”。這說(shuō)明夏王朝時(shí)期，血緣關(guān)系紐帶已經(jīng)開(kāi)始松弛，開(kāi)始按地域?qū)⑵渚用駝潊^(qū)域治理。而關(guān)于公共權(quán)力的設(shè)立，在夏王朝也已經(jīng)具備，《禮記·月令》更記載夏有“大理”，主官審判。而《竹書(shū)紀(jì)年》記載：“夏后芬三十六年作圜土”。這說(shuō)明夏朝還設(shè)立了監(jiān)獄。這些記載記說(shuō)明了夏是一個(gè)健全的國(guó)家，同時(shí)“法”也在夏朝建立起來(lái)了。

[1]《馬克思恩格斯選集》，人民出版社，1995年，第4卷，170—171頁(yè)。