靳國龍

（西北大學(xué)歷史學(xué)院 陜西 西安 710069）

論《荀子》與《史記》在天人關(guān)系方面的異同

靳國龍

（西北大學(xué)歷史學(xué)院 陜西 西安 710069）

荀子和司馬遷都是儒學(xué)發(fā)展的代表人物，兩者都融合了諸子百家的學(xué)說，在中國思想發(fā)展史上占據(jù)著重要地位。由于《史記·孟荀列傳》對荀子記載的事跡頗為簡略，所以關(guān)于《荀子》與《史記》的關(guān)系很難說清楚，本文試圖從天人關(guān)系方面入手，展示司馬遷與荀子思想的異同，從分析其產(chǎn)生這種差異的原因，這對于先秦至兩漢時(shí)期的學(xué)術(shù)發(fā)展具有重要的思想意義。

《荀子》與《史記》；天人關(guān)系；儒家

眾所周知，荀子是戰(zhàn)國晚期儒學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要代表人物，郭沫若說:“漢人所傳授的《詩》、《書》、《易》、《禮》以及《春秋》的傳授系統(tǒng),無論直接或間接,差不多都和荀卿有關(guān),雖不必都是事實(shí)，但并不是非完全可能。”李澤厚先生曾說：“荀子可說上承孔孟，下接易庸，旁收諸子，開啟漢儒，是中國思想史從先秦到漢代的一個(gè)關(guān)鍵。”因此探討荀子和司馬遷思想之間的聯(lián)系，對于研究戰(zhàn)國秦漢之際的思潮具有重要的意義。本文主要從天人關(guān)系的角度探討《荀子》與《史記》兩者的差異性與相似性。

1、《荀子》和《史記》兩者都顯示出了理性主義精神，在天人關(guān)系方面，都有唯物主義的因素和傾向，但也有著明顯的差異。荀子在《天論》中闡述了“天人相分”的哲學(xué)思想，而司馬遷則提出了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的目標(biāo)。司馬遷受春秋公羊?qū)W說的影響，對天的認(rèn)識沒有達(dá)到荀子那樣的高度，但這絲毫不影響在天人關(guān)系方面的進(jìn)步作用與影響。

2、天人合一是中國古代的重要思維模式，在中國古代哲學(xué)中占有十分重要的地位。天人關(guān)系成為思想家關(guān)心的核心問題。在荀子看來，天不是道德的或宗教的天，而是自然的天?！盾髯印芬粫卸啻翁岬教?，充分表現(xiàn)了荀子的理性精神，如“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”“受時(shí)與治世同，而禍亂與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣”除此之外，荀子把歷史的興亡歸結(jié)人為的因素，而不是天?！爸蝸y天邪？曰：日月、星辰、瑞歷，是禹以治、桀以亂，治亂非天也?！辈徽撌菑奶烊岁P(guān)系的理解還是關(guān)于歷史興衰問題，都表現(xiàn)了樸素的唯物主義傾向。漢代的司馬遷繼承了荀子天人關(guān)系積極的方面，作為一個(gè)史學(xué)家從理性的高度總結(jié)了歷史發(fā)展的規(guī)律，把歷史的興亡歸結(jié)與人，在這一點(diǎn)上與荀子是想通的。司馬遷作為一個(gè)歷史學(xué)家，表現(xiàn)出了深刻的理性主義精神。《史記·伯夷列傳》記載道：“或曰：“天道無親，常與善人?！比舨摹⑹妪R，可謂善人者非邪？積仁絜行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟噯不厭，而卒蚤夭。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也”《儒林列傳》譏諷董仲舒“以春秋災(zāi)異之變推陰陽所以錯(cuò)行，幾致喪命”，從以上的分析可以看出司馬遷對天命的懷疑甚至否定，顯示出司馬遷樸素的唯物主義傾向和理性主義的思想。

但同時(shí)我們也應(yīng)該看到司馬遷在天人關(guān)系的消極方面，在董仲舒“天人感應(yīng)”大盛的漢代，司馬遷在明顯受到神學(xué)史觀的影響。對于古代帝王，他重復(fù)了今文經(jīng)學(xué)許多神學(xué)迷信的說法，在皇帝“生而神靈”，“有土德之瑞”；帝顓頊“依鬼神以制義，治氣以教化，”；帝高辛“生而神靈”，“明鬼神而敬事之”。因此在天人關(guān)系方面，司馬遷既有繼承荀子的一面，但同時(shí)也顯示出一定的時(shí)代差異。荀子的天人關(guān)系達(dá)到了先秦時(shí)期的一個(gè)高度，充分顯示出荀子理性主義的精神。司馬遷的天人觀則充滿了內(nèi)在的矛盾，既相信天命，但同時(shí)又懷疑天命，認(rèn)為事物的成敗興衰歸結(jié)于人的因素，而且后者占據(jù)著主導(dǎo)地位。因此，總的來看，司馬遷的歷史觀是進(jìn)步的，在天人關(guān)系方面仍然達(dá)到了一個(gè)高度。荀子說：“唯圣人不求知天”；司馬遷說：“究天人之際之際，通古今之變，成一家之言?！避髯铀f的天是自然的天，而司馬遷所說的天具有天人感應(yīng)方面的因素，賦予了天神秘的色彩。兩人在天人關(guān)系方面仍然顯示出較大的差異，這是需要我們理性認(rèn)識荀子和司馬遷思想的天人關(guān)系，既要看到想通的地方，同時(shí)也應(yīng)該看到兩人的差異。

3、荀子和司馬遷兩人在天人關(guān)系所表現(xiàn)的差異性和相似性是兩者所處的時(shí)代背景造成的。司馬遷生活在漢代，特別是漢武帝時(shí)期，春秋公羊?qū)W極盛，董仲舒提倡“大一統(tǒng)”和“天人感應(yīng)”，這都在很大程度上影響了司馬遷的哲學(xué)觀。而荀子生活在社會大變革時(shí)期，舊的制度走向崩潰，新的制度開始建立，這一時(shí)期社會生產(chǎn)力和科技都有了很大的進(jìn)步，這些共同的因素促使思想家更多地認(rèn)為不是神或者天命而是人決定著自己的命運(yùn)。通過分析荀子和司馬遷在天人關(guān)系方面的異同，可以看出戰(zhàn)國秦漢時(shí)期社會思潮的變動以及整個(gè)社會的變化。

[1]澤厚：《中國古代思想史論》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008年，第107頁。

[2]方勇，李波譯注：《荀子·天論》，北京：中華書局，2011年。

[3]《荀子·天論》

[4]《荀子·天論》

[5]《史記》卷六十一《伯夷列傳》，北京：中華書局，1982年，第2125頁。

[6]《史記》卷一百二十一《儒林列傳》，第3128頁。

[7]《史記》卷一《五帝本紀(jì)》，第1頁、第3頁，第11頁。

[8]《荀子·天論》

[9]《漢書》卷六十二《司馬遷傳》，北京：中華書局，1982年,第2735頁。