侯慧艷

（1.鹽城工學(xué)院馬克思主義學(xué)院 江蘇 鹽城 224051；2.中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義學(xué)院 北京 102488）

關(guān)于馬克思主義利益觀的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)
——談?wù)剬W(xué)習(xí)《新大眾哲學(xué)》的心得

侯慧艷1，2

（1.鹽城工學(xué)院馬克思主義學(xué)院 江蘇 鹽城 224051；2.中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義學(xué)院 北京 102488）

在《新大眾哲學(xué)》這部書剛剛出版之際，非常感謝學(xué)校將書免費(fèi)下發(fā)給我們學(xué)習(xí)。這的確是一部好書。整套書共七本，將馬克思主義哲學(xué)的基本原理結(jié)合當(dāng)代實(shí)際、選取當(dāng)代人最熟悉最感興趣的經(jīng)典案例、以當(dāng)代群眾最喜聞樂見的語言形式闡釋出來，既具有理論性，又具有可讀性；既具有深刻性，又具有普及性；既詮釋了經(jīng)典，又說明了現(xiàn)實(shí)；既積極向上，又腳踏實(shí)地；既有普及作用，又有研究價(jià)值。

馬克思主義；新大眾哲學(xué)

根據(jù)自己的興趣重點(diǎn)研讀了第5冊《人類思想史上的新歷史觀》中有關(guān)馬克思主義利益觀的一部分，感觸深刻，受教良多。

社會(huì)的迅速發(fā)展，有時(shí)候我們自己也越來越迷茫，無法找到正確的前進(jìn)方向和屬于自己的位置。其實(shí)，馬克思主義利益理論從未否認(rèn)過利益的存在，并且十分重視利益之于人類社會(huì)的基礎(chǔ)性意義。在科學(xué)的唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)上，馬克思和恩格斯第一次透過人類歷史上紛紛擾擾的關(guān)于利益的思想迷霧，抓住了利益這一問題的真正本質(zhì)。

首先，馬克思主義把對(duì)于利益的追求看作是一切人類社會(huì)活動(dòng)的基本動(dòng)因。這樣實(shí)際上把利益一事置于人類社會(huì)活動(dòng)的最基礎(chǔ)的地位，利益將伴隨人類社會(huì)發(fā)展的始終。

馬克思之所以能得出這樣的結(jié)論在于他把基于唯物主義的辯證的發(fā)展觀運(yùn)用到了對(duì)于利益問題的分析上。馬克思主義從一般和特殊兩個(gè)相聯(lián)的方面辯證剖析利益的本質(zhì)，指出從一般意義上看，利益伴隨人類社會(huì)的始終，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；從特殊意義上看，個(gè)人或集團(tuán)對(duì)于利益的追求和占有有可能會(huì)阻礙人類社會(huì)整體利益的發(fā)展。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中曾經(jīng)說過：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。[1]”馬克思在承認(rèn)一般意義的人類利益的同時(shí)，又不忘痛斥資產(chǎn)階級(jí)的特殊的利益形式，并指出，當(dāng)特殊利益形式發(fā)展到與一般利益形式在本質(zhì)上趨于一致時(shí)，人類利益就會(huì)高度地發(fā)展。

長期以來，東西方都存在對(duì)于馬克思主義利益觀的膚淺解讀。在我國，長期存在的現(xiàn)象是忽略馬克思主義對(duì)于人類社會(huì)一般利益的認(rèn)可，僅從利益的特殊形式上理解利益的本質(zhì)，有失偏頗。這樣一種偏狹的理解造成了我國社會(huì)長期把利益看成一種市儈的概念，不能正確對(duì)待對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展起著基礎(chǔ)性作用的一般利益；在西方的情況與我國不同，他們抹煞了馬克思對(duì)于特殊利益的認(rèn)識(shí)，只從一般意義上解讀馬克思主義的利益觀，得出了馬克思主義主義利益是抽象利益論的錯(cuò)誤看法。

《新大眾哲學(xué)》的學(xué)習(xí)讓我有機(jī)會(huì)全面地了解馬克思主義利益觀的全貌，從而正確地認(rèn)識(shí)并掌握馬克思主義利益觀這一深刻有力的思想武器。

第二，人類社會(huì)的利益多種多樣，但最基本的、最首要的仍然是物質(zhì)利益。人們在追求物質(zhì)利益的滿足當(dāng)中不斷奮斗進(jìn)取，最終客觀上推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，因此說人類社會(huì)的一切進(jìn)步的最終動(dòng)因在于對(duì)物質(zhì)利益的追求。同時(shí)，人類社會(huì)一切其他利益的提出和實(shí)現(xiàn)都要建立在物質(zhì)利益得到滿足的基礎(chǔ)之上。

物質(zhì)利益是思想的基礎(chǔ)。有什么樣的物質(zhì)利益，必然會(huì)有什么樣的思想相伴而生。一個(gè)利益多元化的社會(huì)，必然會(huì)有多元化的思想觀念。這是我們認(rèn)識(shí)當(dāng)今社會(huì)復(fù)雜思想狀況的一把鑰匙。但是這把鑰匙還只能說是一把大門的鑰匙。要真正揭開事物的真正全部面貌，還必須懂得，思想因利益而生，卻不是與利益完全同步發(fā)展的。思想具有相對(duì)的獨(dú)立性，往往有的利益已經(jīng)出現(xiàn)了許久，相應(yīng)的思想還很稚嫩，有的利益已經(jīng)開始在歷史上走下坡路了，但其相應(yīng)的思想還依然會(huì)在很長的一段時(shí)間里處在強(qiáng)勢的地位，而且，某種物質(zhì)利益即便是消失了，因其產(chǎn)生的思想也不會(huì)立即隨之消亡，而是會(huì)繼續(xù)存在并為其所由產(chǎn)生的利益基礎(chǔ)服務(wù)。因此，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，簡單地用物質(zhì)利益來解釋思想或是簡單地用思想來解釋物質(zhì)利益都不能得到正確的認(rèn)識(shí)。只有全面、細(xì)致、深入地了解了馬克思主義利益理論的內(nèi)容，并結(jié)合社會(huì)的實(shí)際來運(yùn)用它，才有可能得到正確的認(rèn)識(shí)。

第三，利益本質(zhì)上是一種社會(huì)關(guān)系。從唯物史觀的科學(xué)角度出發(fā)，馬克思透徹地剖析了利益的本質(zhì)。從根本上說，利益的實(shí)現(xiàn)指的是人的需要在客觀世界中得到某種滿足，因此，利益的前提是需要。但是，僅有需要還說明不了利益的本質(zhì)。因?yàn)槔娴膶?shí)現(xiàn)，其最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)在于人如何實(shí)現(xiàn)利益的要求，而人的一切利益要求（首先是物質(zhì)利益的要）的實(shí)現(xiàn)，從一開始就具有社會(huì)性，是人與人的社會(huì)關(guān)系（首先是生產(chǎn)關(guān)系）的一種體現(xiàn)。正是從這個(gè)意義上，馬克思說，利益是一個(gè)關(guān)系范疇。離開社會(huì)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，孤立地去談某個(gè)個(gè)人利益，是不會(huì)得到正確的認(rèn)識(shí)的。在階級(jí)社會(huì)中，人們因物質(zhì)利益的不同而區(qū)分為不同的階級(jí)，形成了人類社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。人們的利益首先表現(xiàn)為階級(jí)的利益，并在階級(jí)利益的基礎(chǔ)上再表現(xiàn)為更加復(fù)雜的社會(huì)群體和個(gè)人的利益。離開階級(jí)去談某個(gè)群體和個(gè)人的利益，甚至不談階級(jí)而去談全人類的利益，都將是一句空話。

第四，利益矛盾不斷得到解決，是推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展的直接動(dòng)力。人類社會(huì)的發(fā)展史，從利益的角度看，也是一部利益矛盾和沖突不斷解決的歷史，正是因?yàn)檫@些矛盾和沖突不斷地得到解決，才推動(dòng)的人類歷史不斷向前發(fā)展。在階級(jí)社會(huì)中，]對(duì)立的階級(jí)之間有利益沖突，非對(duì)立的階級(jí)和階級(jí)內(nèi)部也有利益沖突。這些利益矛盾和沖突，有的屬于對(duì)抗性的，有的屬于非對(duì)抗性的，應(yīng)采取不同的方法來對(duì)待和解決。

在復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，階級(jí)性與非階級(jí)性的、對(duì)抗性與非對(duì)抗性的利益矛盾總是相互交叉存在的，沒什么利益矛盾和沖突是完全單一性質(zhì)的，所以，在解決實(shí)際利益問題的過程中，應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際，仔細(xì)判斷，統(tǒng)籌把握，才能得到正確的認(rèn)識(shí)，制定正確的路線方針政策，不致于有大的失誤。

但是，有一點(diǎn)必須強(qiáng)調(diào)，由于作為利益協(xié)調(diào)的社會(huì)管理機(jī)構(gòu)的性質(zhì)不同，在私有制社會(huì)和公有制社會(huì)里，利益協(xié)調(diào)的最終目的和結(jié)果都是完全不一樣的。私有制社會(huì)里，一般的利益協(xié)調(diào)都以維護(hù)占統(tǒng)治地位的剝削階級(jí)的特殊利益為最終目的的，其采取的方式也都是為這個(gè)目的來服務(wù)的，結(jié)果也必然是利益的不協(xié)調(diào)；但是在現(xiàn)階段的公有制社會(huì)里，由于是代表廣大勞動(dòng)者階級(jí)利益的無產(chǎn)階級(jí)在掌握政權(quán)，掌握著利益協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，利益協(xié)調(diào)必然是維護(hù)廣大人民群眾的長遠(yuǎn)和根本利益的，其采取的方式也是為這個(gè)目的來服務(wù)的，結(jié)果也必然是從不協(xié)調(diào)逐步發(fā)展到協(xié)調(diào)。

第五，歷史的前進(jìn)就意味著最廣大的人民群眾的利益的不斷實(shí)現(xiàn)。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，歷史因人民群眾的努力而生成，也必將因滿足了人民群眾的利益需要而發(fā)展。

“人民利益的至高無上，是馬克思主義利益觀的根本原則。”[2]縱觀人類歷史，任何一個(gè)政權(quán)，其興盛無不是因?yàn)槠湟粗饔^積極地、要么客觀被動(dòng)地滿足了人民群眾的利益需要；其衰亡無不是因其固守了小集團(tuán)的利益而忽視和忘記了人民群眾的利益。中國共產(chǎn)黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，其所追求利益從本質(zhì)上就是最廣大的人民的利益，從利益的角度看共產(chǎn)黨的先進(jìn)性最根本的就是體現(xiàn)在這里。同時(shí)，我們還要注意的是，雖然共產(chǎn)黨的任務(wù)是不斷致力于最廣大人民利益的實(shí)現(xiàn)，但這是從根本意義上去說的，并不能因此就否定了共產(chǎn)黨人在某些階段和特殊情況之下所應(yīng)有的妥協(xié)和靈活性。

改革開放促進(jìn)了生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，使得利益蛋糕越做越大，社會(huì)利益主體日益多元化，利益關(guān)系愈益復(fù)雜，很多人容易在利益的漩渦中迷失。越是在這樣的條件下，越是應(yīng)該重視研究和認(rèn)識(shí)利益問題，學(xué)習(xí)正確認(rèn)識(shí)和處理利益問題，淡泊名利，無私奉獻(xiàn)，樹立正確的利益取向。黨也應(yīng)在利益問題上對(duì)黨員提出要求，把如何對(duì)待利益，作為檢驗(yàn)每一個(gè)黨員黨性純真與否的試金石。作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中應(yīng)對(duì)復(fù)雜情況，萬不能忘記自的理想和根本任務(wù)，不可把高遠(yuǎn)的理想和最終的目標(biāo)與各種具體情況和發(fā)展階段混為一談。從這個(gè)意義上說，樹立馬克思主義的利益觀，也是執(zhí)政黨建設(shè)的重要任務(wù)之一。

“利益問題是一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)問題，同是也是一個(gè)嚴(yán)肅的哲學(xué)問題。馬克思主義利益理論為我們提供了在的社會(huì)生活中分析、認(rèn)識(shí)、解決一切社會(huì)利益問題的明晰的指導(dǎo)。[2]”中國是一個(gè)大國，人口多，民族多，情況復(fù)雜。改革開放以后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和開放程度的增加，利益情況更加復(fù)雜。中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，要撥開層層迷霧，透徹洞察社會(huì)上的利益群體和利益關(guān)系，就必須堅(jiān)持科學(xué)的唯物史觀，并在此基礎(chǔ)上，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，正確運(yùn)用馬克思主義的利益理論的思想武器，處理好錯(cuò)綜復(fù)雜的利益矛盾，協(xié)調(diào)好各方的利益關(guān)系，保持社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定和諧，只有這樣，才能充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾參加社會(huì)主義建設(shè)的積級(jí)性和創(chuàng)造性，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

[1]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第36頁

[2]王偉光主編：《新大眾哲學(xué)》，第五卷，人民出版社，中國社會(huì)科學(xué)出版社

侯慧艷（1980.12-），女，漢族，黑龍江省雞西人，鹽城工學(xué)院社會(huì)科學(xué)部講師，中國社會(huì)科學(xué)馬克思主義學(xué)院2014級(jí)博士研究生，專業(yè)方向?yàn)榭茖W(xué)社會(huì)主義與國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。