王樂樂

（天津師范大學(xué) 天津 300387）

中世紀英格蘭農(nóng)民身份與權(quán)利的變化

王樂樂

（天津師范大學(xué) 天津 300387）

中世紀時期農(nóng)民身份的變化與社會發(fā)展的進程有著密切的聯(lián)系。英國自諾曼征服到資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生，農(nóng)民的身份與權(quán)利的變化經(jīng)歷了一個漫長的過程，在這個過程中他們由農(nóng)奴變?yōu)樽愿r(nóng)，再由自耕農(nóng)分化成富農(nóng)和雇工，其變化的每一步都與社會傳統(tǒng)以及自身的斗爭和努力密切相關(guān)。

中世紀；農(nóng)民；身份；權(quán)利

中世紀時期農(nóng)民身份的變化與社會發(fā)展的進程有著密切的聯(lián)系。英國自諾曼征服以來農(nóng)民的身份和權(quán)力經(jīng)歷了從分界明顯到重新的整合劃一這一過程，在這一變化的進程中莊園的習(xí)慣法和農(nóng)民自身的斗爭與財富積累起了重要的作用，從而為英國向近代國家的演變奠定了良好的基礎(chǔ)。

一、中世紀早期農(nóng)民的身份與權(quán)利

在英格蘭，最早明確規(guī)定農(nóng)民身份與權(quán)利的文件就是《末日審判書》，它對當(dāng)時莊園中農(nóng)民的種類與占有的人數(shù)做了明確的記載。據(jù)此，農(nóng)民大致有六種類型：第一種類型是自由人，人數(shù)約為1.36萬人；第二種類型為索克曼，人數(shù)約為2.33萬人；第三種農(nóng)民是維蘭，人數(shù)約為10.92萬人；第四種類型為邊地農(nóng)，人數(shù)約為8.18萬人；第五種是茅舍農(nóng)，人口約占0.52萬人；最后一種類型的農(nóng)民為奴隸，約占2.82萬人。從中我們可以看出，中世紀早期，在農(nóng)村中數(shù)量最大、最為典型的農(nóng)民類型就是維蘭，他們占有全部人口的41%，而這41%的人口卻占有全部土地的45%。

就維蘭來說，他們最早的身份是村民，但在12世紀末到13世紀初已經(jīng)徹底地農(nóng)奴化了。到了13世紀，“有五分之三的人口是不自由的身份”?！芭c自由農(nóng)不同，農(nóng)奴（serfs）依附于地主?！背瞬荒軌螂x開出生的莊園外，他們的負擔(dān)也比較大，服勞役是農(nóng)奴的一項重要義務(wù)，同時也是他們最為繁重的負擔(dān)。一般來說，擁有份地的農(nóng)奴每周要為領(lǐng)主服3天的勞役，在特殊的情況下還要為領(lǐng)主提供“幫工”。農(nóng)奴在法律上是不自由的人，因此不受普通法的保護，因此領(lǐng)主可以隨意的毆打和凌辱農(nóng)奴。此外，農(nóng)奴的身份使他們必須要承擔(dān)一些義務(wù)，在莊園中依據(jù)他們持有的“非自有持有地”的性質(zhì)，大概有以下四種需要承擔(dān)的義務(wù)：

第一、婚姻捐。這種情況在盎格魯—撒克遜時期就已經(jīng)出現(xiàn)，剛開始是一個莊園中農(nóng)奴的女兒嫁到另一個莊園中去時要繳納的一種罰金，后來范圍不斷地擴大，其數(shù)量一般不超過5個先令。由于婚姻娟的繳納反映了一個人作為人身的不自由，因此被認為是農(nóng)奴身份的標志之一。

第二、遺產(chǎn)稅，這是農(nóng)奴身份的第二種標志。它是指農(nóng)奴去世后，領(lǐng)主對農(nóng)奴的財產(chǎn)所擁有的權(quán)力，主要是針對農(nóng)奴的動產(chǎn)，通常情況下農(nóng)奴向領(lǐng)主繳納的遺產(chǎn)稅是一頭最好的牲畜，如果沒有的話要繳納家里邊最值錢的物件。例如，在1347年3月一個農(nóng)奴死了以后，領(lǐng)主奪走了他的馬、兩輪馬車、羊和兩頭豬，價值12先令。

第三、塔利稅。按照維諾格拉道夫的定義，它是一種“介于人身依附和政治從屬之間的一種稅”。塔利稅是不確定的，帶有任意性，正是這種不確定性使它成為了農(nóng)奴身份的又一標志。如果一個農(nóng)奴的領(lǐng)主貪得無厭的話，那么他就要承擔(dān)更為繁重的負擔(dān)，例如1299年，鄧斯特布爾修道院的農(nóng)奴們宣稱，“他們寧愿下地獄，也不愿忍受塔利稅的折磨?！?/p>

第四、遷徙稅。由于農(nóng)奴是屬于領(lǐng)主的財產(chǎn)，因此在原則上他們是不能夠離開莊園的，當(dāng)他們必須要離開時就要繳納一定量的罰金，即遷徙稅，這也是農(nóng)奴身份的一種標志。

農(nóng)奴“被束縛在土地上”，他們是與土地相始終的勞動者，但這一點對他們來說很重要，因為正是由于他們對于土地的這種重要性才使得他們擁有了一些權(quán)利。因為根據(jù)繼承權(quán)，他們有權(quán)利保有自己的那份土地。此外，教會還堅持主張農(nóng)奴有舉行基督教婚禮的權(quán)利，不過結(jié)婚的對象一般限于本村。隨著莊園制度的發(fā)展，莊園法庭在莊園內(nèi)部也慢慢地發(fā)揮了重要的作用，在大多數(shù)情況下，莊園法庭審理的都是莊園內(nèi)部有關(guān)民事、治安或刑事的案件，而且這些都與領(lǐng)主的利益有關(guān)，但農(nóng)奴也漸漸的可以依靠莊園法庭來維護自身的權(quán)利，例如，1371年，薩摩塞特郡奧德卡姆莊園的一個農(nóng)奴威廉·布若德指控莊頭在領(lǐng)主不在莊園的情況下收了他40便士的稅金，而在這之前僅收20個便士。于是法庭決定在成員全部到達法庭之后對其進行審理，在此之前，不能向威廉姆征收任何形式的稅金和物品。這說明莊園里的莊頭并不能隨心所欲的濫用權(quán)力，他的行為會受到莊園法庭的制約。

在英國中世紀早期，有農(nóng)奴大量存在的地方同樣也存在有大量的自由農(nóng)民或其他身份的農(nóng)民，上文我們也已經(jīng)談到。在有些地方，自由民也是占相當(dāng)大的比例的?？扑姑羲够y(tǒng)計過13世紀時英國亨廷頓等6個郡33個百戶區(qū)的耕地面積，從中他指出，自由份地占26%，在一些地方自由農(nóng)民的數(shù)量占到了58%。對于這些自由民來說，他們的負擔(dān)較小，一般僅向領(lǐng)主繳納貨幣地租作為尋求領(lǐng)主保護的條件，并且他們還受到國家普通法的保護。不過對于那些因持有不自由份地的自由民來說，雖然他們在身份上不會發(fā)生變化，卻要承擔(dān)持有那份不自由土地的勞役地租。

二、中世紀以后農(nóng)民身份和權(quán)利的變化

12和13世紀的法學(xué)家認為，維蘭的法律地位基本上是接近奴隸狀態(tài)的，不過據(jù)以后諸多學(xué)者的研究表明，他們所做的闡述“在某種程度上是脫離現(xiàn)實的”。農(nóng)奴依據(jù)土地可以保有一定的權(quán)利，而隨著莊園制度的發(fā)展他們的權(quán)利又可以通過莊園法庭來維護；對于自由人來說，他們本身就能夠享受到國王法律規(guī)定下的權(quán)利了，因此在中世紀之后他們的身份和權(quán)力也發(fā)生了相應(yīng)的變化。

十四世紀末到十五世紀，英國的農(nóng)奴制走向了解體，大部分的農(nóng)奴解除了與領(lǐng)主之間的依附關(guān)系而變成了自耕農(nóng)，“農(nóng)奴，其中至少有幾百萬人，已上升到自由人的地位；如果他們還是被稱為農(nóng)奴，那是一個法律的虛構(gòu)”。

農(nóng)奴獲得解放的途徑有很多，大致可以分為以下幾種：首先是婚姻。在中世紀，私生子一般都是被視為自由人的，此外，根據(jù)布萊克頓的說法，在一些莊園中如果一個非自由的男子和一個自由身份的女子結(jié)婚，如若他們的孩子出生在母親的自由土地上的話，那么孩子也是自由的；其次是逃往城市。在中世紀中后期，城市得到了迅速大發(fā)展，在中世紀流傳著這句話“城市的空氣使人自由”，因此吸引著無數(shù)的人不顧被罰的危險逃往城市，并且只要在城市里待夠一千零一天就可以成為城市里的市民，這就使許多農(nóng)奴獲得了解放；再次是墾荒。皮朗指出，遷徙到新墾區(qū)去的農(nóng)奴和其他勞動者們，開創(chuàng)了與老莊園組織制度毫無聯(lián)系的新天地，它們是“彼此不相干的，就像兩個不同的世界一樣”；第四種途徑是領(lǐng)主主動放棄對農(nóng)奴的一些權(quán)利要求，這后來成為農(nóng)奴獲得自由的證據(jù)。勞役地租是農(nóng)奴最沉重的負擔(dān)，但在1348年黑死病以后，英國的人口幾乎少了一半，因此勞役地租也就變得無利可圖，于是開始向貨幣地租轉(zhuǎn)變，這就使農(nóng)奴獲得了人身自由，從而得到了解放；第五種途徑是通過莊園法庭進行斗爭。上文已經(jīng)指出，莊園法庭從整體上來說是為了維護領(lǐng)主的權(quán)利而建的，但是從另一方面來說，農(nóng)奴也能利用領(lǐng)主的莊園法庭進行合法斗爭而贏得自由。中世紀的法律體系中保留了許多日耳曼法律的傳統(tǒng)，司法有一定的獨立性，更為重要的是，法庭也不是掌握在領(lǐng)主個人手中，裁決要由包括農(nóng)奴在內(nèi)的農(nóng)民組成陪審團進行，正如伯爾曼所說的，在西歐那樣的條件下，“所謂封建制度下的法律，不僅維護當(dāng)時通行的領(lǐng)主與農(nóng)民的權(quán)力機構(gòu)，而且還對這種結(jié)構(gòu)進行挑戰(zhàn)：法律不僅是加強而且也是限制封建領(lǐng)主權(quán)力的一種工具”。農(nóng)民獲得解放的最后一種途徑是是取消勞役，它有可以分為兩種情況，一種是抵抗，包括暴力抵抗和消極抵抗，另外一種是根據(jù)社會發(fā)展的趨勢。在英格蘭農(nóng)奴反抗農(nóng)奴制的斗爭在14世紀逐漸形成高潮，如1381年的瓦特·泰勒起義。

英國的農(nóng)民以各種不同的形式與農(nóng)奴制進行著斗爭，這種斗爭持續(xù)到了16世紀下半葉，“但從主體來看，農(nóng)奴制實際在14世紀末期已經(jīng)不復(fù)不存在了”。例如，按照中世紀最初的說法，農(nóng)奴是屬于領(lǐng)主的財產(chǎn)，本身并沒有什么財產(chǎn)權(quán)利可言，但十四世紀以后，大部分農(nóng)奴都先后獲得了遺囑權(quán)，這說明了農(nóng)奴已經(jīng)有了個人的財產(chǎn)權(quán)利，并得到了法律的認可。同時，農(nóng)奴及其子弟也有了受教育和充當(dāng)牧師的權(quán)利。從14以后，通常根據(jù)一個人的經(jīng)濟地位和社會地位對其身份進行描述，到15世紀出現(xiàn)了兩個新的詞匯：公簿持有地和公簿持有農(nóng)，1467年“大法官法庭”開始接受公簿持有地的訴訟，這說明它已經(jīng)得到了法律的承認。

綜上所述，中世紀英格蘭的農(nóng)民作為社會中重要的一個階層，在慢慢的長河中利用原始契約、莊園法庭以及自身的不斷努力與斗爭，隨著歷史發(fā)展的潮流，使自己的身份與權(quán)利發(fā)生著不斷地變化，并使我們從他們不斷變化的身份與權(quán)利中了解到英國歷史的發(fā)展進程，對我們研究英國封建制的解體和資本主義的產(chǎn)生起到了重要的作用。