田 紅 賀淑俊

（中共黔東南州委黨校 貴州 凱里 556000）

淺析日本平安時(shí)代武士階級(jí)與主從關(guān)系

田 紅 賀淑俊

（中共黔東南州委黨校 貴州 凱里 556000）

主從關(guān)系是武士社會(huì)內(nèi)部居支配地位的社會(huì)關(guān)系，即主君與從者之間的關(guān)系，包括軍事上的官兵關(guān)系、政治上的君臣關(guān)系、經(jīng)濟(jì)上的恩賞關(guān)系、社會(huì)上父子關(guān)系等。“主從關(guān)系的原理是與武士及武士團(tuán)的成立一起培育出來的?！敝鲝年P(guān)系在武士的生活實(shí)踐中產(chǎn)生，并指導(dǎo)武士的生活實(shí)踐。

武士階級(jí)；主從關(guān)系

一、日本武士階級(jí)的形成

莊園制的產(chǎn)生、天皇大權(quán)旁落和國家軍制崩潰，導(dǎo)致日本社會(huì)勢(shì)力多元化、矛盾尖銳化、控制虛弱化和武力爭奪土地財(cái)富與政治權(quán)力的斗爭白熱化，為武士的產(chǎn)生、崛起和發(fā)展壯大創(chuàng)造了條件。9世紀(jì)4O年代前后，政治權(quán)威的行使越來越依賴武力，中央朝廷和地方政府爭相招募武士維持統(tǒng)治秩序。武士身份地位合法化，逐漸成為國家軍隊(duì)的主力來源。10世紀(jì)中期以降，朝廷愈發(fā)依賴武士的力量平定地方叛亂、討伐海盜。11世紀(jì)以后，武士已發(fā)展成為超越莊園范圍的地區(qū)性武裝集團(tuán)并成為攝關(guān)家和上皇爭奪中央最高權(quán)力的工具。12世紀(jì)中葉以后，武士成為左右政局的決定性力量。1185年，源賴朝打敗平氏。1189年，武力征服全國。1192年，源賴朝被任命為“征夷大將軍”，建立鐮倉幕府，武士作為統(tǒng)治階級(jí)登上歷史舞臺(tái)。

二、武士的存在方式

武士作為莊園主捍衛(wèi)和擴(kuò)展莊園土地的武裝力量而產(chǎn)生，是武士集團(tuán)的一員。武士團(tuán)是在爭奪土地資源與政治權(quán)力過程中形成的，既是武士的戰(zhàn)斗組織，也是武士增強(qiáng)實(shí)力、滿足生活需要的基本單位。由低到高主要有：莊官級(jí)武士團(tuán)、豪族級(jí)武士團(tuán)和棟梁級(jí)武士團(tuán)。

莊官級(jí)武士團(tuán)的構(gòu)成原理，一是橫向的家族關(guān)系，一是縱向的主從關(guān)系。在橫向的家族關(guān)系中，莊官為本家和一族的族長，稱為“領(lǐng)”（總領(lǐng)），其余為分家（稱庶子）。將家結(jié)構(gòu)中的父→子→孫和家族結(jié)構(gòu)中的本家→分家→孫分家，移植到武士的戰(zhàn)斗組織之中，使武士團(tuán)的結(jié)合更加牢固。家臣通過家族制度——寄親、寄子（義父、義子）制度隸屬于主君，主君對(duì)家臣的支配，被賦予家長支配子女的性質(zhì)，強(qiáng)化武士團(tuán)內(nèi)部的隸屬關(guān)系。在縱向的主從關(guān)系中，本家是主人（主君）和上級(jí)，分家是從者和下級(jí)。從者包括宗族子弟“家子”和非宗族子弟“郎黨”、“郎從”。主人給與從者土地并予以庇護(hù)，從者在戰(zhàn)時(shí)和平時(shí)須對(duì)主人盡軍事和其它義務(wù)，絕對(duì)效忠主人。

豪強(qiáng)級(jí)武士團(tuán)?！皵z關(guān)政治時(shí)代，在中央不得志的下級(jí)貴族自愿充任地方官，成為受領(lǐng)（國司）后利用一切機(jī)會(huì)蓄積財(cái)富、扎根當(dāng)?shù)?，發(fā)展勢(shì)力，培植武力，并組織起自己的武士團(tuán)。如坂東八平氏的千葉、上總、三浦、土肥、秩父、大庭、尾原、長尾等諸氏，都是支配從數(shù)郡到一國的強(qiáng)大武士團(tuán)，即豪族級(jí)武士團(tuán)。”一個(gè)豪族級(jí)武士團(tuán)，下轄若干個(gè)莊官級(jí)武士團(tuán)。

棟梁級(jí)武士團(tuán)?！拔浼覟榱朔乐辜姞幓蜻M(jìn)行紛爭而從屬于更高層次的權(quán)力，層層向上寄進(jìn)和托身，形成武家的棟梁?！痹谖涫繄F(tuán)的合并中，“武家棟梁進(jìn)一步統(tǒng)合支配各中小武士團(tuán)，將這些武士團(tuán)的首長變?yōu)樽约旱睦牲h、家人，構(gòu)成一個(gè)大武士團(tuán)。11世紀(jì)后半期，清河源氏的后裔賴義、義家將東國中小武士團(tuán)的主將作為郎黨、家人，統(tǒng)合幾個(gè)小武士團(tuán)的豪族武士團(tuán)的主將也成了源家的郎黨、家人，也有的小武士團(tuán)首長直接與源家結(jié)合?！钡貐^(qū)性武士團(tuán)的形成，標(biāo)志著武士的力量由分散走向集中統(tǒng)一，分散在各莊園的武士聚集在該地區(qū)眾望所歸的豪強(qiáng)貴族的旗幟下，形成強(qiáng)大的社會(huì)勢(shì)力，在國家政治生活中產(chǎn)生越來越大的影響。

主從原理和家族原理將武士社會(huì)編織成一張以主從關(guān)系為經(jīng)、以家族關(guān)系為緯的縱橫交錯(cuò)的巨大網(wǎng)絡(luò)，強(qiáng)化內(nèi)部的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，提升征戰(zhàn)殺伐的戰(zhàn)斗力。而主君據(jù)此獲得武士團(tuán)首領(lǐng)和大家族族長的雙重身份和權(quán)威，大大增強(qiáng)了武士團(tuán)內(nèi)部以主君為軸心的凝聚力以及對(duì)屬下武士的支配力、控制力。

三、主從結(jié)合的動(dòng)因和紐帶

武士集團(tuán)內(nèi)部之所以結(jié)成主從關(guān)系，其根源或動(dòng)因，一是保障和擴(kuò)大雙方的物質(zhì)利益，二是擴(kuò)大和增強(qiáng)雙方的軍事實(shí)力。家臣憑借主君的勢(shì)力保護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)利益；主君則利用屬下眾多家臣武士的力量，擴(kuò)大軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

主從關(guān)系以利益為基礎(chǔ)或紐帶，是主君之“御恩”和從者之“奉公”的交換關(guān)系。江戶時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家海保青陵將其比作商人與顧客的買賣關(guān)系?！爸鲝年P(guān)系是主君給與從者領(lǐng)地、米、傭金等以保證從者的生活，從者則盡心為主君忠勤、奉仕，因此，兩者的關(guān)系完全是相互的?！薄爸鲝慕Y(jié)合首先始于給予物質(zhì)的報(bào)償?！薄俺衅健⑻鞈c之亂時(shí)，平良兼欲討滅敵人平將門，向?qū)傧吕傻缺硎?，要‘積米谷以增勇，分衣服以擬賞’?！@武勇，重在知場所。于無人見處，拼命討死乃犬死。若有人見，則應(yīng)爭先于萬人以示武勇，雖討死，可揚(yáng)武名于子孫?！侗睏l五代記》”由此可見，武士崇尚武勇與獻(xiàn)身精神的真諦，是為了換取主君的恩賞與揚(yáng)名天下。當(dāng)然，御恩與奉公的交換關(guān)系并不平等，“主君用其全部財(cái)產(chǎn)的一部分與從者的生命交換”，一方只是其全部財(cái)產(chǎn)的一部分，另一方則是人人都僅有一次的生命。因此，主從結(jié)合既是武力的結(jié)合，又是利益的結(jié)合。通過私人性的利益關(guān)系，將主從雙方的利益捆綁在一起，使武士團(tuán)形成一榮俱榮、一損俱損的利益共同體和命運(yùn)共同體。

四、主從關(guān)系的主要內(nèi)容

主從關(guān)系不僅規(guī)定了主從雙方的身份角色，同時(shí)，也規(guī)定了主從雙方必須履行的責(zé)任與義務(wù)，即主君的“御恩”與從者的“奉公”。主從關(guān)系一經(jīng)結(jié)成，主君便成為政治上支配者（君）、軍事上的指揮者（官）、經(jīng)濟(jì)上的恩賞者和社會(huì)上的大家長等，從者則成為政治上被支配者（臣）、軍事上的被指揮者（兵）、經(jīng)濟(jì)上的受恩者，以及社會(huì)上的大家族成員。

主君的“御恩”和從者的“奉公”構(gòu)成主從關(guān)系的基礎(chǔ)和中心內(nèi)容。主君的御恩主要是：（1）承認(rèn)和保護(hù)從者原有的土地；（2）從者發(fā)生領(lǐng)地等糾紛時(shí)給予保護(hù)；（3）根據(jù)從者的戰(zhàn)功給予相應(yīng)的恩賞，恩賞以土地為核心，還包括精神獎(jiǎng)勵(lì)等。從者的奉公包括：（1）效忠和服從主君，以主家的利益為中心；（2）平時(shí)為主家盡各種義務(wù)，戰(zhàn)時(shí)聽從主君號(hào)令，率領(lǐng)一族成員參加戰(zhàn)斗乃至獻(xiàn)出生命。主從雙方的相互責(zé)任和義務(wù)以土地為核心，戰(zhàn)功越多，得到的新恩地也越多。主從雙方的責(zé)任和義務(wù)是直接的、具體的，看得見、摸得著的，主從雙方能否切實(shí)履行御恩與奉公的職責(zé)義務(wù)，直接關(guān)系到武士團(tuán)的穩(wěn)定和發(fā)展。平安時(shí)代武士社會(huì)內(nèi)部的主從關(guān)系，以源氏武士團(tuán)的主從關(guān)系最為穩(wěn)定和牢固。無論是主從雙方在戰(zhàn)爭中結(jié)成的同生死、共患難的生死關(guān)系，還是恩賞與奉公的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，都堪稱典范。源氏之所以能取得政權(quán)，建立鐮倉幕府，根源就在于與關(guān)東武士在長期戰(zhàn)爭中結(jié)成牢固的主從關(guān)系，成為一榮俱榮、一損俱損的利益共同體和命運(yùn)共同體。

五、平安主從關(guān)系的歷史意義

武士的地位源于武力的結(jié)合，武士的生存發(fā)展則源于主從關(guān)系的結(jié)合?！盀榱司S持這種武力的結(jié)合，必要的規(guī)范是他們的道德思想的最重要內(nèi)容，這就是通常所說的‘武士道’”。雷奈-格魯塞在闡析藤原時(shí)代（攝關(guān)時(shí)代）時(shí)指出：“在封建戰(zhàn)爭中，……大貴族的武士們即侍衛(wèi)們便形成一種傳統(tǒng)獻(xiàn)身職責(zé)所規(guī)定的騎士精神。其法則是武士道，武士最普遍的美德是要有奮不顧身的勇敢，絕對(duì)蔑視困苦與危險(xiǎn)，完全效忠于主家。在遵守誓約時(shí)，他一定要至死保衛(wèi)其氏族的榮譽(yù)，用血來消除他所效忠的家庭在武力上的恥辱，……”“事實(shí)上，全日本上自皇族親王，下至‘浪人’即強(qiáng)盜騎士，從塵世的公侯至巨剎的方丈，此時(shí)都僅有一種宗教——武士道?！比f峰先生的研究也說：“在武士集團(tuán)內(nèi)部形成了一套武士的道德規(guī)范。武士集團(tuán)內(nèi)部上下尊卑，等級(jí)森嚴(yán)。為了鞏固內(nèi)部的等級(jí)制度和秩序、加強(qiáng)戰(zhàn)斗力，他們不斷搞出一些‘家規(guī)’‘家法’，來管教武士。這就是武士道的起源?！蔽鹑葜靡桑涫课幕暮诵膬?nèi)容——武士道，就是直接從平安主從道德——主從關(guān)系權(quán)利與義務(wù)的行為準(zhǔn)則與道德規(guī)范中發(fā)展而來。因此，主從關(guān)系作為武士集團(tuán)內(nèi)部最重要的社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，不僅影響武士團(tuán)的和諧與穩(wěn)定，影響武士團(tuán)的凝聚力和戰(zhàn)斗力，影響武士的職業(yè)生活、社會(huì)生活和家庭生活，而且影響武士的精神生活及武士階級(jí)的發(fā)展壯大。

[1]安田元久.源賴朝·新訂版·武家政權(quán)創(chuàng)始的歷史背景[M].吉川弘文館，1986年，第194頁.

[2]安田元久：《源賴朝—武家政治權(quán)力》，吉川弘文館，1986年，第6-8頁.

[3]中村吉治：《日本封建制的源流-下》，刀水書房，1984年，第131-132頁.