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        休謨當(dāng)下能說(shuō)什么?
        ——休謨?nèi)诵运枷氲默F(xiàn)實(shí)研究

        2015-12-06 19:29:19王力
        決策與信息 2015年33期
        關(guān)鍵詞:休謨商業(yè)化人性

        王力

        哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150080

        休謨當(dāng)下能說(shuō)什么?
        ——休謨?nèi)诵运枷氲默F(xiàn)實(shí)研究

        王力

        哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150080

        縱觀人類哲學(xué)史,休謨哲學(xué)的人性思想無(wú)疑在其中獨(dú)樹(shù)一幟,其試圖將人性本身作為一門具有基礎(chǔ)意義的科學(xué)來(lái)進(jìn)行研究,從而引發(fā)了哲學(xué)研究主題的變革、樹(shù)立了人學(xué)研究的路標(biāo)。那么,休謨到底說(shuō)了些什么,對(duì)于當(dāng)今工具同化、商業(yè)化全面壓倒人性的時(shí)代,他的思想有何震顫人心的啟示?在筆者看來(lái),這種人性思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值至少存在于對(duì)以下三個(gè)問(wèn)題的反思當(dāng)中:一,對(duì)人的存在意義的追問(wèn);二,對(duì)存在的人的“完整性”的思考;三,對(duì)完整人的“生活”考察。以上正契合了構(gòu)建和諧社會(huì)的核心——以人為本。

        休謨;人性思想;現(xiàn)實(shí)價(jià)值;存在;完整性;生活;和諧社會(huì)

        首先要明確的一點(diǎn)是,休謨強(qiáng)調(diào)研究人,是反對(duì)把人當(dāng)作物來(lái)對(duì)待的。當(dāng)我們研究物,即“當(dāng)我不明白在某種情況下某一物體對(duì)另一物體的影響時(shí),我們只須把這兩個(gè)物體放在那樣一種情況之下,并觀察其有什么結(jié)果發(fā)生。”[1](P10)很明顯,在這樣一種情況下,物之間的相互作用完全不受我們主觀意志的影響,我們至多是將物置于一定的環(huán)境和實(shí)驗(yàn)條件之下,并完全置身于物之外,與物形成的是“隔觀”的架勢(shì),也形成的是鮮明的對(duì)立。這樣一來(lái),物我之間失去了直接聯(lián)系,之間的影響更是無(wú)從談起。

        顯然,人的物化方式研究是不可行的,至少可以說(shuō),這樣對(duì)的人自身進(jìn)行研究所得出的結(jié)論至少是不準(zhǔn)確的,對(duì)于人來(lái)說(shuō),這種考查方式起碼是不可靠的。進(jìn)一步而言,人是不可以收到任何事先預(yù)定的“規(guī)制”的,否則將抹去人的存在意義,進(jìn)而失去整個(gè)人學(xué)研究的價(jià)值。這也正如海德格爾所言:“擺置著人,逼使人把現(xiàn)實(shí)當(dāng)作持存物來(lái)訂造。那種促逼把人聚集于訂造中。此種聚集使人專注于把現(xiàn)實(shí)訂造為持存物。”[2](P937)這不正是工具理性的鮮明表現(xiàn)么?在這里,人被當(dāng)作了機(jī)器、零件、螺絲、操縱桿、工具還是用來(lái)被消耗殆盡的能量?物的有用性是否等同于人的有用性?在這個(gè)科技崇拜與唯工具理性主義的時(shí)代中,人的存在受到了生化演進(jìn)的實(shí)驗(yàn)、機(jī)械的力、使用的效率、網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字虛擬化、商務(wù)的電子信息化“侵犯與左右”,人只是存在于其中的某一個(gè)環(huán)節(jié)(消費(fèi)的環(huán)節(jié)),難道人真的可以這樣存在嗎?當(dāng)然不能,以研究物的方式來(lái)研究人只能是對(duì)人的意義乃至豐富人性的消解,得到的只能是關(guān)于物的結(jié)論而非人的結(jié)論,最終給定的只能是物的意義而非人意義,關(guān)于人的任何追問(wèn)將止步于此。

        全球化的時(shí)代主題便是資本主義的“戰(zhàn)爭(zhēng)”,冰冷的資本主義時(shí)代帶給人們的只是虛偽的熱情,人在商業(yè)化的熱潮中瞬間被點(diǎn)燃的只有對(duì)物質(zhì)利益的享受欲望,商業(yè)化對(duì)人的道德與審美、甚至心靈進(jìn)行著無(wú)休止的攫取與剝奪——商業(yè)化將所有的掠奪“合法化”,理性陷入迷茫并喪失了審視與批判的斗志——人淪為了物。情感被變得弱化了,人就這樣被規(guī)定地存在,陷入了固定的模式。人失去多重維度或向度,進(jìn)而喪失了人性的平衡——人性的否定性維度或促使生存不斷超越的批判性維度,屈從于單一的存在樣態(tài)不愿、甚至無(wú)力再去構(gòu)想和追求與此相異的生活方式。“在這一模式中,凡是其內(nèi)容超越了已確立的話語(yǔ)和行為領(lǐng)域的觀念、愿望和目標(biāo)不是受到排斥就是淪入已確立的話語(yǔ)和行為領(lǐng)域。”[3](P12)這樣的話語(yǔ)和行為領(lǐng)域無(wú)非局限于有利可圖的商業(yè)化領(lǐng)域,置情感與心靈的無(wú)助于不顧,那么,情感是什么?休謨認(rèn)為:“情感是一種原始的存在,或者也可以說(shuō)是存在的一種變異,并不包括任何表象的性質(zhì),使它成為其他任何存在物或變異的一個(gè)副本?!盵1](P453)人類似乎在追尋便利與自由的同時(shí),付出了太大的代價(jià)——正在逐漸迷失自我,離精神之家——希臘越走越遠(yuǎn),遠(yuǎn)離了蘇格拉底,遠(yuǎn)離了審視的、和值得過(guò)的生活,金錢崇拜、科技癡狂、消費(fèi)迷醉、虛假買賣——資本邏輯統(tǒng)治下人身陷虛無(wú),真善美的德性被急功近利的躁動(dòng)與無(wú)動(dòng)于衷的自私冷漠取而代之,金錢從衡量商品的價(jià)值滲透到衡量一切之中,似乎成為了最為廣泛意義上的一般等價(jià)物。

        隨著情感、心靈和道德的埋沒(méi),也就意味著真正的異化生活開(kāi)始了,可以說(shuō)這一切生成于資本邏輯統(tǒng)治下的人的勞動(dòng)實(shí)踐中,即在馬克思看來(lái):“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象,即勞動(dòng)產(chǎn)品作為異己的東西,作為不依賴于生產(chǎn)者的獨(dú)立力量,是同勞動(dòng)對(duì)立的?!盵5](P44)看來(lái),商品化的勞動(dòng)并不能確保人自身的完善和對(duì)自身本質(zhì)力量的認(rèn)識(shí),人被當(dāng)作了手段而非目的,可是“異化勞動(dòng)把這種關(guān)系顛倒過(guò)來(lái),正是由于人是有意識(shí)的存在物,人才把自己的生命活動(dòng)、自己的本質(zhì)僅僅變成維持自己生存的手段?!盵4](P50)

        現(xiàn)實(shí)生活雖不令我們滿意,可是,我們應(yīng)該怎么做呢?休謨說(shuō):“我們必須借審慎觀察人生現(xiàn)象去搜集這門科學(xué)中的種種實(shí)驗(yàn)材料?!盵1](P10)可以說(shuō)這是我們研究人性的第一步,也是最真實(shí)的一步,正是因?yàn)槿松F(xiàn)象并非物化現(xiàn)象,人性的復(fù)雜表現(xiàn)出的人生現(xiàn)象帶有太多的不確定性,所以觀察的態(tài)度必須是審慎的,既不是隨意的,更不是預(yù)定和計(jì)劃的,現(xiàn)實(shí)的生活的過(guò)程就是人性不斷展現(xiàn)自身的過(guò)程。照此來(lái)看,休謨的哲學(xué)人性學(xué)并非虛幻飄渺的說(shuō)教、超脫離現(xiàn)實(shí)的教條,從一定意義上,休謨?nèi)藢W(xué)思想與馬克思、恩格斯的唯物主義歷史觀不謀而合,從經(jīng)驗(yàn)談起,不僅為了生活,而且為了更好地生活,并對(duì)人這一目的寄予共同的理論旨?xì)w:“哲學(xué)不應(yīng)當(dāng)脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活,哲學(xué)家在思辯的同時(shí),亦應(yīng)具有普通人的思想和情感,要把一切重要問(wèn)題的解決同人性和人生的思考緊密結(jié)合起來(lái),使哲學(xué)對(duì)人的行為和實(shí)際事務(wù)有直接的聯(lián)系,并且有助于人類的幸福和利益?!盵5](P8)

        [1][英]大衛(wèi)·休謨著,關(guān)文運(yùn)譯,鄭之驤校.人性論[M].北京:商務(wù)印書館,1983.

        [2][德]海德格爾.海德格爾選集(下)[M].上海:生活·讀書·新知上海三聯(lián)書店,1996.

        [3][美]馬爾庫(kù)塞.單向度的人[M].上海:上海譯文出版社,2006.

        [4][德]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,1979.

        [5][英]大衛(wèi)·休謨.人性的斷裂[M].北京:光明日?qǐng)?bào)出版社,1996.

        此論文是黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“休謨?nèi)诵哉軐W(xué)的理論旨趣及其現(xiàn)實(shí)意義研究”(項(xiàng)目編號(hào):12532171)和哈爾濱師范大學(xué)人文科研培育基金項(xiàng)目“社會(huì)主義和諧社會(huì)視域下人學(xué)思想研究”(項(xiàng)目編號(hào):SXP2012-05)的研究成果

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