楊余越

云南師范大學(xué)歷史與行政學(xué)院 云南昆明 650500

心理史學(xué)理論視角下“一切歷史都是思想史”的思想根源

楊余越

云南師范大學(xué)歷史與行政學(xué)院 云南昆明 650500

柯林伍德是英國(guó)著名的新黑格爾派的歷史學(xué)家、哲學(xué)家。他的理論“一切歷史都是思想史”曾對(duì)國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大影響。本文從精神分析心理史學(xué)理論的角度入手，能夠按照時(shí)間邏輯順序來(lái)梳理他的思想，清晰地了解到他的理論形成過(guò)程，從而能減少一些理解偏差。這實(shí)際上也是一種對(duì)歷史人物的重思活動(dòng)。

思想史；柯林伍德；心理史學(xué)

柯林伍德(R. G. Collingwood, 1889—1943)是英國(guó)新黑格爾派的著名哲學(xué)家，他的著名論斷“一切歷史都是思想史”對(duì)近當(dāng)代西方哲學(xué)史和史學(xué)史發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。但自從這一論斷面世以來(lái)，在國(guó)內(nèi)外學(xué)者中都產(chǎn)生了一些爭(zhēng)議，一些批評(píng)者的聲音也十分的尖銳。

一、基本內(nèi)涵及其評(píng)價(jià)

從柯林伍德這個(gè)命題的字面意思來(lái)看，他是在強(qiáng)調(diào)任何的歷史學(xué)研究都離不開(kāi)歷史學(xué)家的觀點(diǎn)。并且歷史學(xué)也不同于自然科學(xué)，它需要?dú)v史學(xué)家對(duì)人類活動(dòng)背后的思想進(jìn)行反思，“歷史學(xué)家必須在他自己的心靈中重演過(guò)去”1。在柯林伍德看來(lái)，熟練運(yùn)用重演手法獲得的歷史知識(shí)能把人性中的潛在能力揭示出來(lái)，使人們能夠更有經(jīng)驗(yàn)的處理生活中遇到的各種情況。但錯(cuò)誤的理論不可能不對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生惡劣的影響，所以“歷史思想就是幫助我們戰(zhàn)勝各種野蠻主義與非理性主義的關(guān)鍵，它幫助我們做出正確的選擇并承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任”2。

作為柯林伍德一生思想總結(jié)的《歷史原理》一書，在他逝世時(shí)未能完成，后被諾克斯編入于1946年出版的《歷史的觀念》一書中。當(dāng)時(shí)圍繞“一切歷史都是思想史”這一命題在國(guó)外就產(chǎn)生了許多的研究討論，除了一些贊同者之外，很多批評(píng)者的聲音也不容忽視。首先，他們主要認(rèn)為這一命題更偏重于意識(shí)形態(tài)史學(xué)。其次，過(guò)于強(qiáng)調(diào)理性意識(shí)，忽略掉了人的非理性方面。如弗洛伊德心理學(xué)中就指出“凡是精神方面的東西，首先是無(wú)意識(shí)的；而另外一種性質(zhì)的心理活動(dòng)---‘意識(shí)’則可能存在，也可能不存在”3。在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界，對(duì)于這一命題的研究與評(píng)價(jià)的觀點(diǎn)就相對(duì)統(tǒng)一。他們雖然認(rèn)為以歷史學(xué)家的主體作用入手的研究方法是對(duì)孔德實(shí)證主義史學(xué)的補(bǔ)充，但指出“把一切歷史都?xì)w結(jié)為思想史”的觀點(diǎn)在本質(zhì)上就與唯物史觀沖突，甚至屬于唯心史觀的范圍，如何兆武就認(rèn)為“即使思想是歷史最主要的內(nèi)容，也沒(méi)有理由可以引申出思想就是歷史的決定因素或唯一因素的結(jié)論”，“歷史事件確實(shí)體現(xiàn)思想，但在這任何意義上都不能說(shuō)歷史僅僅是思想和思想的產(chǎn)物”4。

二、心理史學(xué)理論視角下的思想根源

眾所周知，弗洛伊德是公認(rèn)的西方心理史學(xué)的鼻祖，由他所開(kāi)創(chuàng)并由其后繼者發(fā)展的精神分析理論一直是心理史學(xué)的重要理論工具。精神分析史學(xué)對(duì)個(gè)人人生經(jīng)歷（特別是童年）、群體經(jīng)歷比較重視，也十分重視研究對(duì)象的由來(lái)和在時(shí)間發(fā)展上的前后連續(xù)性，至今仍占據(jù)西方心理史學(xué)主流地位。下面我們就可以嘗試運(yùn)用精神分析心理史學(xué)理論的方法，對(duì)柯林武德這一經(jīng)典理論的思想根源進(jìn)行探究。

（一）首先，柯林伍德深厚的哲學(xué)積淀和史學(xué)基礎(chǔ)，是來(lái)自于他童年良好的家庭教育經(jīng)歷?？铝治榈掠?889年2月生于吉爾海德，在其父親的指導(dǎo)下，他“4歲開(kāi)始學(xué)習(xí)拉丁文，6歲開(kāi)始學(xué)習(xí)希臘文，并學(xué)習(xí)了繪畫、鋼琴演奏、英文讀寫、古代與近世史，9歲時(shí)的第一本課本就是笛卡爾《哲學(xué)原理》的縮印本”5。他曾在父親的書架上閱讀了康德的《道德形而上學(xué)原理》的英譯本，當(dāng)時(shí)他并沒(méi)有讀懂，但卻隱隱覺(jué)得“有了一種肩負(fù)重任的感覺(jué)，那使命的性質(zhì)雖然還不明確，但只能說(shuō)‘必須思考’”。所以他在童年時(shí)期經(jīng)常陷入沉默的思考狀態(tài)，甚至被同伴和兄長(zhǎng)嘲笑為無(wú)所事事，但這卻是他一生輝煌思考的開(kāi)端。他的童年就在思考宇宙萬(wàn)物規(guī)律中度過(guò)，用強(qiáng)大的知識(shí)基礎(chǔ)形成了一個(gè)思維化的世界。

（二）其次，他的問(wèn)答思維模式是源于在他其成長(zhǎng)時(shí)期形成的的理性思考習(xí)慣，而問(wèn)答思維模式正是“一切歷史都是思想史”的理論根源。在牛津園內(nèi)，他經(jīng)歷了“實(shí)在論者”與“觀念論者（格林學(xué)派）”之間的爭(zhēng)斗，也接觸了大量哲學(xué)家，如托馬斯·希爾·格林、羅伯特·劉易斯·奈特爾希普、托馬斯·凱斯等，他的思想也受到了格林學(xué)派黑格爾主義者和實(shí)在論者的影響。

在他擔(dān)任哲學(xué)教師期間，每個(gè)暑假都會(huì)去參加一些大型的考古發(fā)掘。而且每次發(fā)掘工作進(jìn)行之前，他都會(huì)先向自己提出一個(gè)模糊的問(wèn)題，然后再繼續(xù)發(fā)問(wèn)，同時(shí)再把它們一一運(yùn)用到實(shí)踐中去?？铝治榈略诳脊艑W(xué)方面的研究促使他意識(shí)到，如果歷史學(xué)家提不出正確的問(wèn)題，任何考古發(fā)現(xiàn)都無(wú)法弄清其秘密?！皻v史學(xué)家必須主動(dòng)地提出正確的問(wèn)題，并設(shè)計(jì)出適當(dāng)?shù)姆椒▉?lái)揭示他希望知道的證據(jù)的意義，只有當(dāng)他了解了當(dāng)初設(shè)計(jì)制造物品者的心中在想些什么問(wèn)題，才有可能知道這一物品的用途及制造它的原因”7。這就涉及歷史科學(xué)與自然科學(xué)的不同之處，也說(shuō)明了他后來(lái)提出的歷史學(xué)家必須進(jìn)行重演的原因。

（三）“一切歷史都是思想史”觀點(diǎn)的逐漸成熟與他在戰(zhàn)爭(zhēng)期間的經(jīng)歷息息相關(guān)，戰(zhàn)爭(zhēng)使他的思考更為深刻，并嘗試把歷史學(xué)變?yōu)橐婚T科學(xué)。

柯林伍德認(rèn)為歷史事件會(huì)在現(xiàn)實(shí)世界中留下一些痕跡，歷史學(xué)家要想去證明事件的存在就要去設(shè)想當(dāng)時(shí)的人物狀態(tài)，去考慮他們的思維方式。在他1939年完成的自傳中，他也提出了自己歷史哲學(xué)的三條定理：“歷史學(xué)家研究的過(guò)去不是死去的過(guò)去，而是在某種意義上仍然在現(xiàn)實(shí)世界中活著的過(guò)去”、“歷史知識(shí)就是歷史學(xué)家正在研究著的那些思想在他們自己心靈里的重演”和“歷史知識(shí)乃是對(duì)囊括于現(xiàn)今思想氛圍中的過(guò)去思想重演，現(xiàn)今思想通過(guò)與過(guò)去思想對(duì)照而把后者限定在另一個(gè)層次上”8。戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)歷已經(jīng)使他想把歷史學(xué)變?yōu)槟茏屓藢W(xué)會(huì)處理人類事務(wù)技巧的人文科學(xué)，就像自然科學(xué)能教會(huì)人們應(yīng)對(duì)自然界各種情況一樣，在一定意義上，他的確成功了，不僅實(shí)現(xiàn)了思想者的自由，同時(shí)也對(duì)人類思想及歷史的完整做出貢獻(xiàn)。

三、思想根源下的內(nèi)涵再認(rèn)識(shí)

那么柯林伍德認(rèn)為怎樣才能使歷史學(xué)變?yōu)槟芴幚砣祟愂挛锏娜宋目茖W(xué)呢？面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，他一早就做出了回答，即“一切歷史都是思想史”。

柯林伍德認(rèn)為歷史學(xué)家在研究歷史事件時(shí)，必須揭示出歷史事件背后的思想。“歷史進(jìn)程不同于自然進(jìn)程。在歷史進(jìn)程中，各個(gè)不同的階段不是相互脫離的，思想在更新時(shí)，它原有的東西并未消失，發(fā)展過(guò)程中不同的階段相互交錯(cuò)”9。因此，過(guò)去不是死的，而是通過(guò)歷史學(xué)家的“重思”而活于現(xiàn)在。而此種“重思”之所以能夠完成，歷史學(xué)家之所以能夠“重演”過(guò)去，是因?yàn)殛P(guān)于過(guò)去的證據(jù)存在于現(xiàn)在。從這里也能看出柯林伍德也并不是一味的強(qiáng)調(diào)思想，對(duì)于過(guò)去物質(zhì)證據(jù)也十分的重視。

而國(guó)內(nèi)學(xué)者在解讀柯林伍德“一切歷史都是思想史”這一命題時(shí)，總是批評(píng)它把歷史都?xì)w結(jié)成了思想史，忽視了物質(zhì)力量。這一批評(píng)其實(shí)也是有失偏頗的，羅冬陽(yáng)就曾對(duì)柯林伍德進(jìn)行辯護(hù)，他認(rèn)為物質(zhì)力量只有通過(guò)思想過(guò)程才能作用于人的行為,因此物質(zhì)力量在這個(gè)意義上在柯林武德那里并沒(méi)有被忽視10?？铝治涞略谂兄欣^承了實(shí)證主義史學(xué)傳統(tǒng)中的合理因素，“‘一切歷史都是思想史’,并不意味著歷史的內(nèi)容就是純粹的思想?？铝治涞抡J(rèn)識(shí)到了物質(zhì)因素的作用,只是將這種作用置于思想的支配之下”11。

注釋

1柯林武德:<<歷史的觀念>>,何兆武,張文杰譯.商務(wù)印書館1997年版,第389頁(yè).

2王憲明:<<西方歷史學(xué)經(jīng)典名著選讀>>,中國(guó)人民大學(xué)出版社,2008年第二版,第109頁(yè).

3弗洛伊德：《弗洛伊德自傳》,顧聞譯,上海人民出版社1987年版,第41頁(yè).

4何兆武，《譯序---評(píng)柯林伍德的史學(xué)理論》，柯林伍德著,何兆武,張文杰譯：《歷史的觀念》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1986年,第37-38頁(yè).

5R.G.柯林伍德：《柯林伍德》，陳靜譯,范進(jìn)校.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1993年第一版,第2-3頁(yè).

6同上書,第6頁(yè).

7王憲明:<<西方歷史學(xué)經(jīng)典名著選讀>>,中國(guó)人民大學(xué)出版社,2008年第二版,第109頁(yè).

8R.G.柯林伍德：《柯林伍德》,陳靜譯,范進(jìn)校.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1993年第一版,第115-116頁(yè),第131頁(yè),第134頁(yè).

9王憲明:<<西方歷史學(xué)經(jīng)典名著選讀>>，中國(guó)人民大學(xué)出版社,2008年第二版,第109頁(yè).

10羅冬陽(yáng):《柯林武德歷史哲學(xué)思想發(fā)展簡(jiǎn)論》,《學(xué)習(xí)與探索》1989年第3期,第132頁(yè).

11張作成:“一切歷史都是思想史”:語(yǔ)境分析與內(nèi)涵再探,史學(xué)理論研究,2009年第二期.