陽國勝， 曾惠燕

(懷化學(xué)院，湖南 懷化418008)

湖南靖州飛山實體，歷史上被稱為“楚南第一峰”。此山與近年引起學(xué)術(shù)界重視的“炎帝連山氏故里(新說)”——會同縣連山鄉(xiāng)，直線距離不足25 公里。神農(nóng)炎帝創(chuàng)《連山》需“仰觀天象，俯察地理”，那么靖州這個“飛來之山”與神農(nóng)創(chuàng)卦是否有關(guān)，這應(yīng)該是個有意義的話題。

一、靖州史前遺存是“炎帝連山氏新說”的重要補充

所謂“炎帝連山氏新說”①，是筆者關(guān)于神農(nóng)炎帝故里與連山易起源問題提出的一個新說:認(rèn)為古史傳說中的“神農(nóng)”，是指包括伏羲在內(nèi)的一個與發(fā)明農(nóng)耕有關(guān)的氏族或族群，而“炎帝”是指該氏族進(jìn)入準(zhǔn)國家社會后的行政首領(lǐng);認(rèn)為首代炎帝(有“八代炎帝”之說)的出生地在會同連山，其主要功績是在伏羲八卦的基礎(chǔ)上于會同連山首創(chuàng)了連山易，故被稱作“連山氏”(詳見拙作《華夏共連山》專著)。

2009年5月，中國炎黃文化研究會和先秦史學(xué)會聯(lián)合為此召開專題學(xué)術(shù)研討會，多數(shù)專家認(rèn)為“新說成立”或“值得重視”。其主要觀點已被收錄到中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、歷史研究所副所長王震中先生主編的《大通史·史前卷》、陜西省志辦主編的《炎帝志》、王大有先生編著的《三皇五帝史》(增訂本)以及湖南省考古所賀剛教授所著的《湘西考古遺存與中國古史傳說》等著作。

需要說明的是“炎帝連山氏新說”是站在會同縣的角度提出來的，當(dāng)時對其周邊地區(qū)的調(diào)查與研究不夠深入?，F(xiàn)在看來以現(xiàn)有行政區(qū)劃來界定古史區(qū)域是不科學(xué)的，其實毗鄰的靖州、洪江乃至貴州天柱縣同屬于神農(nóng)創(chuàng)易的文化區(qū)域。尤其是靖州，歷史上曾包括會同，且會同的連山鄉(xiāng)與靖州的太陽坪鄉(xiāng)直接接壤。初步考證，靖州至少在三個方面，可作為“連山氏新說”的重要補充。

首先想到的是一些古地名:如“太陽坪”，炎帝有“太陽神”之稱——太陽坪可寓意為天上之“火”，會同連山有“火神坡”(炎帝又有“火神”之稱)為地上之“火”，“上下兩火”正好構(gòu)成一個“炎”字。就在太陽坪與連山鄉(xiāng)交接處有個“咸池山”(所屬村落即新建村咸池村民小組)，山不高才

278 米，卻相傳是靖州“十大名山”之一。這是為什么呢?《淮南子·天文訓(xùn)》說:“日出旸谷，浴于咸池”(“咸池”意為太陽洗澡的地方);《天文訓(xùn)》又說“咸池者，水魚之囿也”，高誘注“水魚，天神”;又《開元占經(jīng)》引郗萌說“咸池者，天子名池也”。這里比作太陽的“天神”、“天子”極有可能是指神農(nóng)炎帝。據(jù)考證，“咸池山”所在的連山盆地上古時期曾經(jīng)有一大片“天然積水地貌”［1］，有可能是因為出產(chǎn)鹵鹽才得名“咸池”?？蔀橹糇C的是:連山境內(nèi)至今仍零碎分布許多天然沼澤，有群眾反映有些井水略帶咸味，且靖州境內(nèi)還有“鹽井頭”古地名。產(chǎn)鹽或許是連山成為神農(nóng)氏族發(fā)祥地的重要緣由。另一個讓人產(chǎn)生聯(lián)想的地名是文溪鄉(xiāng)境內(nèi)的“鴻陵山”(“鴻”者，宏大也，古代多比“帝位”和“王業(yè)”，而古之帝王又是“以大山為陵”的)這個“鴻陵”有可能就是炎帝連山氏或相關(guān)帝王之陵。最有意思的是:神農(nóng)炎帝所創(chuàng)連山易是以“艮為首卦”的，靖州正好有個“艮山口”地名。初步調(diào)查，靖州現(xiàn)存與神農(nóng)文化和易文化有關(guān)的古地名多達(dá)21 處，而且這些地名集中分布于靖州縣城以北至?xí)B山之間的區(qū)域，這應(yīng)該不是一種巧合。

其次，靖州發(fā)現(xiàn)眾多新石器遺址，可矯正“連山氏新說”考古證據(jù)“短板”。老實說，會同境內(nèi)至今沒有發(fā)現(xiàn)能與神農(nóng)炎帝文化相匹配的新石器遺址;在連山發(fā)現(xiàn)的大量5 000年以上的具有易文化特征的文物都是陶金船從渠水河里挖出來的，它有可能源于本土，也有可能源于渠水上游——靖州境內(nèi)。據(jù)靖州縣文物所提供的文物普查資料，靖州有新石器遺址9 處之多。這些遺址目前只發(fā)掘了新廠斗篷坡遺址。該遺址出土房基54 座、墓葬475 座，其中發(fā)現(xiàn)大量炭化稻米和與“占卜有關(guān)”的精制“方形小石”，其中最早遺存物經(jīng)14C 測定并經(jīng)樹本年齡較正，距今5020 +170年［2］。其年代和文化特征與神農(nóng)炎帝大體吻合。

第三，靖州神農(nóng)祭祀民俗更具獨特性和原始性。據(jù)舊志和口碑，清代之前的靖州有火神廟、太陽廟、藥王宮(神農(nóng)“償百草”是最早“藥王”)、灶王宮(“灶王”亦與炎帝有關(guān))、社稷壇和先農(nóng)壇等。有舊志載［3］:社稷壇“題為‘州社之神，州稷之神’，祭以二、八月上戌日”;先農(nóng)壇“主曰‘先農(nóng)之神’，祭期以二月亥日”。這個主宰“社稷”的“先農(nóng)之神”是誰呢?《漢書·禮儀志》引注《漢舊儀》云:“先農(nóng)者，神農(nóng)炎帝也”。近年在湘西龍山里耶出土的秦簡中，亦有24 支木牘有關(guān)于“官祀先農(nóng)”的記載［2］。1993年版《靖州縣志》“民俗”篇載:本縣侗、苗土著民族，凡“民務(wù)耕鑿”，“信巫而尚鬼”，水稻播種、插田等活動，開工前都要在田坎上燒香敬祭“農(nóng)神土地”;農(nóng)歷二月驚蟄第一個逢“戊”日要過“接燕節(jié)”(燕子南來報農(nóng)時)。另據(jù)筆者實地調(diào)查，至民國時期，靖州三秋鄉(xiāng)一帶的苗寨，還保存著“裸體祭神農(nóng)”的習(xí)俗。這么多神農(nóng)古俗遺存集中在一個地方，說明它不是外來文化、而是源于本土。

以上三點足證，靖州屬于神農(nóng)炎帝文化和連山易起源“核心文化圈”;正如“兩火成炎”不能缺少“太陽坪”，沒有靖州的參與“炎帝連山氏新說”就存在遺憾。

二、飛山即“艮山”，“艮山”之名源于神農(nóng)創(chuàng)卦

“艮山口”現(xiàn)在是靖州的一個建制鄉(xiāng)，其鄉(xiāng)政府所在地距飛山約4 公里。要證明飛山即“艮山”進(jìn)而探討飛山與神農(nóng)創(chuàng)卦的關(guān)系，先得查一查飛山地名的來歷。

一說飛山，當(dāng)?shù)厝耸紫认氲降氖翘颇┩h(yuǎn)侯楊再思。楊再思人稱“飛山太公”，敬祀飛山太公的廟稱為“飛山廟”，以楊再思為代表的那個族群被稱為“飛山蠻”。飛山和“飛山太公”重名，有兩種可能:一是先有飛山地名，因楊再思在飛山活動過而被稱為“飛山太公”;二是因人名得地名，可能因楊再思生前字號“飛山”，又因祭祀“飛山太公”的廟最早建在飛山上，后才因“飛山廟”名得“飛山”。據(jù)分析，第二種情形可能性更大，因為在湘西南一帶，歷史上“太公”一詞是家族內(nèi)部對“族長”等頭面人物的尊稱;楊再思壽高88 歲，應(yīng)該生前就有了“太公”尊號。再者，如果“飛山太公”不是楊再思本有的尊號，如果飛山不是因人名得地名，那元、明、清各朝在湘、黔、桂邊境地區(qū)廣泛設(shè)立的楊再思廟宇，為什么都叫“飛山廟”而不叫東山廟、西山廟或者其他什么“廟”呢?

既然我們所知的飛山是因“飛山大公”而得名，那在楊再思之前肯定飛山另有稱謂。清光緒《靖州直隸州志》載:“飛山，在城西十里，一名勝山”;宋《地輿紀(jì)勝》引《圖經(jīng)》說:“(飛山)在州北十五里，俗呼為勝山”?？梢婏w山的確是另有名稱的。

“勝山”與“艮山口”之間又是怎樣一種關(guān)系?我們打開百度地圖(見“圖1”)發(fā)現(xiàn)，依飛山主峰存在的是一條大致呈南北走向的長帶形山脈，盤踞在“盤上”、“馬王村”、“大禾”、“宋家園”、“坳腳”、“夏鄉(xiāng)村”、“艮山口”等自然村落之間。從民俗角度考察，湖南、貴州一帶所說“山口”一般是指大山收尾或終止的地方?！棒奚娇凇闭锰幵陲w山山脈最北端的收尾處?？梢婏w山山脈就是古之“艮山”。而“勝山”與“艮山”只一音之轉(zhuǎn)，當(dāng)為“艮山”之誤。

圖1 飛山山脈衛(wèi)星圖

1984年出版的《靖州縣地名錄》“艮山口公社”條明載:“公社駐地附近有一山，山頂突起一方形巨石，形似轎頂，名為艮山。艮，古八卦中的一卦，代表山;艮山，意為山上有山”;因“公社機關(guān)、學(xué)校、農(nóng)貿(mào)墟場都在艮山山麓山口，故稱艮山口?！边@段話說明三點:一是確證了“艮山口”之名緣于艮山之“口”;二是明白無誤表明“艮山”之得名與古八卦有關(guān);三是間接說明古之艮山即今之飛山——因為艮山口附近除飛山之外別無他山，且飛山山項正好有一方活像“轎頂”的“方形巨石”。這段話雖未見舊志有載，但30年前成書的《地名錄》不可能去憑空捏造，至少有民間傳說為據(jù)。

再舉一證:宋人毛漸所收藏的《古三墳·山墳》所載《連山易爻卦大象》“八卦取象歌”中，說到連山易首卦之山為“崇山”、“伏山”、“列山”、“兼山”、“潛山”、“連山”、“藏山”、“疊山”［4］。連列八山意即形容“艮山”有著“山上有山、山內(nèi)有山”的復(fù)雜地貌?！毒钢菘h志》說飛山“雙峰突出，四面陡絕”，“中復(fù)再起一峰，峰之上又三峰疊立”。二者所狀山貌何其相似。需要說明的，現(xiàn)在我們所說的飛山只是飛山主峰，而舊縣志和《古三墳》所指的是飛山山脈。

神農(nóng)創(chuàng)易是幾千年前的事情，即是《古三墳》也只是春秋戰(zhàn)國才有的史料;能不能在飛山之上找到年代更久遠(yuǎn)的證據(jù)呢?

康熙版《靖州志》有載:飛山之上“有米穴，其米黑而成石，人稱烏米，今尚有石米可尋?！鼻骞饩w《靖州志》認(rèn)為，這些“米化石”當(dāng)為元末丁姓首領(lǐng)屯兵所遺。元末至清初才兩百多年，說“石米”為“屯兵遺存”不能成立，因為要讓稻米鈣化成石需要一個相當(dāng)長的過程。據(jù)公開報道，目前廣西田林縣、湖北屈家?guī)X、山東膠州等地都發(fā)現(xiàn)有稻米化石，年代最短者也是4000 多年［5］;比較新廠斗篷坡遺址的發(fā)現(xiàn)，飛山“米化石”應(yīng)該在5000年以上。

又據(jù)《靖州縣志》(728 頁)和《〈直隸靖州志〉選粹》(251 頁)載，曾在飛山之上發(fā)現(xiàn)過“天書”:說白牛洞處有“圓珠巖”，“直徑約20 公分”，其上刻有數(shù)行古怪的文字;說這些文字“既不像蝌蚪文，也不像甲骨文，更不是篆書”，誰也認(rèn)不得(可惜這一古跡毀于“文革”)。其實在靖州毗鄰的貴州、廣西地區(qū)，此類石刻文字多有發(fā)現(xiàn)。如著名的貴州安順關(guān)嶺“紅崖丹書”，有專家考證是神農(nóng)炎帝世系所存遺跡［6］;2012年廣西平果縣考古發(fā)現(xiàn)1 200多個類似的石刻文字［7］，根國土資源部巖溶檢測中心提供的14C 檢測數(shù)據(jù)初步判斷，其年代應(yīng)該在4 000年以上②。

上述古跡的發(fā)現(xiàn)，至少說明早在神農(nóng)時代飛山上有人居住過。為什么古人要到那么高的山頂上去居住呢?最大可能是設(shè)立類似于現(xiàn)代“天文觀測站”之類的設(shè)施;因為有研究稱［8］連山易核心內(nèi)容就是天文歷法，最大功用是通過觀察星象的方位變化來確定農(nóng)事季節(jié)。

綜合上述幾點可以基本認(rèn)定，飛山即古之“艮山”，“艮山”之名源于神農(nóng)創(chuàng)卦。

三、靖州發(fā)現(xiàn)“四卦”證據(jù)，“四卦”或為伏羲八卦的雛形

上文認(rèn)定了飛山即艮山、代表“艮卦”。但我們將它和在會同發(fā)現(xiàn)的“連山八卦”聯(lián)系起來考察卻有了矛盾;因為此連山八卦是由八個古廟構(gòu)成，而這八個古廟遺地都在連山鄉(xiāng)境內(nèi)。既然連山八卦是獨立存在的，那飛山“艮卦”則可能屬于另一套八卦體系。如果真是這樣，飛山“艮卦”所涉的其他七卦又到哪里去找呢?

深入研究發(fā)現(xiàn):在飛山西部約15 公里處的坳上鎮(zhèn)境內(nèi)有個九龍山，其山脈東緣有個小山包名叫“坤山頭”(見清乾隆《靖州志》)，今版《湖南省地圖(靖州縣)》上標(biāo)為“坤頭”(見“圖2”)?！吧筋^”和“山口”意思一樣，都是指大山“收尾”處，同推論“飛山即艮山”一樣，可推論九龍山就是古之“坤山”。且九龍山腹地有河名曰“地靈河”，附近還有“地靈”、“地湖”等地名。“地”在八卦中對應(yīng)坤卦，這可確證九龍山即古之“坤山”。

圖2 “坤頭”地名與“九龍山”地圖

據(jù)清乾隆《靖州志》，與太陽坪接壤的甘棠鎮(zhèn)有個“乾塘坳”。從字義看“塘”一般是指大山低洼處，而“乾塘”所依存的大山又稱“天地山”(一說“田地山”)，其主峰在甘棠鎮(zhèn)東部6 公里處?！扒北硐鬄椤疤臁?，同理可證今之天地山就是古之“乾山”。

再就是，上文所說的“咸池”應(yīng)該與“兌卦”有關(guān)，因為與“咸池”毗鄰還有個“對江廟”(是個村落地名，在連山鄉(xiāng)建設(shè)村，與咸池山相距約1公里);據(jù)當(dāng)?shù)乩先苏f，“對江廟”原本叫“兌江廟”，因“兌”字常有人不認(rèn)得，后來才寫作“對”。“兌”和“池”是同義字，都是指積水之“澤”，而前面已說到“咸池”所在的連山盆地上古時有一大片天然水澤。如此可確證，“對江廟”即“兌江廟”，和“咸池”一道共同對應(yīng)“兌卦”。

包括飛山在內(nèi)，我們找到了四卦:飛山山脈即“艮山”對應(yīng)艮卦，甘棠天地山即“乾山”對應(yīng)乾卦，坳上鎮(zhèn)九龍山即“坤山”對應(yīng)坤卦，古“咸池水澤”所在的連山盆地對應(yīng)兌卦。這“三山一澤”所代表的卦名及所處方位見“圖3”。

“八卦”只找到四卦有兩種可能:一是其他四卦還沒有找到;另一種可能是我們所熟知的“八卦”經(jīng)歷過“四卦”的演變過程，也就是說這個卦系原本就只有四卦。

“四卦”之說雖聞所未聞，但有它存在的理由:據(jù)研究［9］，“連山八卦”所代表的是立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至的八個節(jié)氣，而“八節(jié)”是由春夏秋冬四季(其節(jié)點是“兩分兩至”)細(xì)化而來。首先假設(shè)四卦體系歷史上客觀存在，我們有何依據(jù)證明“三山一澤”代表的就是原始的“四卦”呢?

圖3 “三山一澤”對應(yīng)八卦及其區(qū)域分布方位圖

依據(jù)之一，“三山一澤”四卦表現(xiàn)出相當(dāng)原始性和必要性。我們知道，乾、坤、艮、坎、離、震、巽、兌八卦分別代表天、地、山、水、火、雷、風(fēng)、澤八種自然物象。按常理，古人認(rèn)識世界應(yīng)該首先想到的是天地與山水;其次才會是火、風(fēng)、雷、澤之類;其中“澤”是最不顯眼、甚至是多余的，因為有了“廣義之水(坎)”何必還要“積水之澤”呢?！叭揭粷伞彼呢灾杏星?天)、坤(地)、艮(山)三卦，這是很能說明問題的。需要說明的是這個“四卦”為什么不取“坎”而要用“兌”:殊不知此“兌”對應(yīng)的是“咸池”，可以想見一個可遇而不可求的鹽澤在古人心目中有著何等重要的地位。

依據(jù)之二，“三山一澤”與伏羲八卦的卦位順序趨同。比較“圖4”不難發(fā)現(xiàn):伏羲八卦剔除離、坎、震、巽四卦外，其卦序排列和“三山一澤”四卦是完全一致，按順時針依次都是乾、艮、坤、兌，只是后者向前移動了一個卦位。這說明“三山一澤”遵循著一定的卦系規(guī)律，而不是地名與卦名巧合。它為什么不按東西南北對稱方位來設(shè)置呢?應(yīng)該想到古人“仰觀天象，俯察地理”是根據(jù)當(dāng)?shù)貙嶋H山水地貌來確定觀測點的，這種“不規(guī)范”更說明它的真實。也許正因為它“不規(guī)范”，后人在原有空缺位“錦上添花”，才有今天我們所看到的伏羲八卦。

依據(jù)之三，“三山一澤”和史書相關(guān)記載的情形吻合。《尚書·堯典》載:堯帝令羲和“歷象日月星辰”確定四季農(nóng)時，曾讓羲仲住東方之“旸谷”、羲叔住“南交”之“明都”、和仲住西方之“昧谷”、和叔住北方之“幽都”。我們驚奇發(fā)現(xiàn)，這些讓后人苦苦尋求的地名竟然是以“三山一澤”的地貌環(huán)境命名的:最南端飛山因一峰獨秀似與天交接所以曰“南交”③，其上少植被遮擋，若建住所自然是“明都”;北端的連山盆地多敞開式的洞穴群，稍加遮蓋即是“幽都”，現(xiàn)存的“皇帝屋場”就是這樣;東面的天地山和西面的九龍山逶迤起伏有峰有谷，太陽升起自然有“旸谷 (，即陽光)”，太陽落山自然有“昧 (昏暗)谷”?？梢姟秷虻洹分涊d與“三山一澤”代表的伏羲卦系有著必然的聯(lián)系。

圖4 伏羲八卦與“三山一澤四卦”卦序方位對照圖

也許會有人反駁:堯帝晚出伏羲若干年，何以證明《堯典》所言與伏羲創(chuàng)卦有關(guān)。其實，上古文獻(xiàn)記載某一帝王的功德時往往會將前人同類貢獻(xiàn)累加其上，這里我們只能追求創(chuàng)卦地的真實。比如“羲和”這個人物另有文獻(xiàn)說他與黃帝同時，《世本·作篇》明說“黃帝使羲和作占日，常儀作占月”，他根本不可能去為堯帝效勞。“四卦”理應(yīng)產(chǎn)生于神農(nóng)炎帝創(chuàng)連山八卦之前，而羲和與伏羲又同一個“羲”字，于是筆者以為這個“羲和”應(yīng)該就是伏羲氏。

綜合以上材料可以基本認(rèn)定，在神農(nóng)炎帝創(chuàng)連山八卦之前有過四卦體系的存在，也可以基本認(rèn)定“三山一澤”表達(dá)的是伏羲卦系之雛形或原貌;從古“咸池”水澤與飛山等自然實體在八卦形成中的重要地位還可推知，靖州一帶是易經(jīng)八卦唯一起源地。

作為“伏羲八卦雛形”的四卦體系屬于首次發(fā)現(xiàn)，且伏羲八卦又叫“先天八卦”，為了后來的研究便于表述，筆者慎重以發(fā)現(xiàn)地命名，將其命名為“飛山四卦”。

“飛山四卦”與“連山八卦”又該是怎樣一種關(guān)系呢?《周易·系辭下》載“伏羲氏歿，神農(nóng)氏作”，二者既是一種族群上下關(guān)系，也有一種文化繼承關(guān)系。飛山在方圓百里是“仰觀天象、俯察地理”的最理想“觀測點”，作為“飛山四卦”傳承者的神農(nóng)炎帝應(yīng)該不會放失、至少登臨過飛山;而且連山八卦中明顯存有飛山四卦的影子，二者都重視“艮卦”且艮卦位都在南方偏西的位置。這應(yīng)該是連山八卦“以艮為首”的真正原因。“艮”，甲骨文寫作“”，其構(gòu)字表義就是一個人在注目仰觀天象?！兑讉鳌酚终f:艮者，大山之極限，止也。可見“艮”是一個會意字，其發(fā)明應(yīng)該與神農(nóng)氏族在飛山“仰觀天象”有關(guān)。從這個角度講，飛山應(yīng)該是神農(nóng)氏族仰觀天象、最早演繹八卦的地方，而靖州、會同一帶理當(dāng)是中華文明的重要起源之地。

“飛山四卦”的發(fā)現(xiàn)具有重要的學(xué)術(shù)價值。它真正觸及到了易經(jīng)八卦的本源，豐富了“炎帝連山氏新說”，同時對中國歷法起源、伏羲生卒地、“天圓地方”說及“四柱撐天”神話等研究提供了新思路、新材料。但愿這一發(fā)現(xiàn)能夠引起國家有關(guān)部門和當(dāng)?shù)卣闹匾暋?/p>

注釋:

①原稱“炎帝故里會同新說”，中國歷史研究所王震中先生提議改稱“炎帝連山氏新說”。

②考古報告尚未公開發(fā)表，但筆者已經(jīng)取得國土資源部巖溶檢測中心提供的年代檢測報告。

③許多教科書將“南交”解釋為南方“交趾”，這種解釋與整段文字語意不合。

［1］陽國勝．華夏共連山［M］．長沙:湖南人民出版社，2010:102．

［2］賀剛．湘西史前遺存與中國古史傳說［M］．長沙:長沙岳麓書社，2013:496－505．

［3］靖州縣志辦．直隸靖州志(選粹)［M］．北京:中國文化出版社，2013:90．

［4］鄧球柏．帛書周易校釋(增訂本)［M］．長沙:湖南人民出版社，1996:49．

［5］靳桂云，等．山東膠州趙家莊遺址4000年前稻田的植硅體證據(jù)［J］．科學(xué)通報，2007 (18)．

［6］王大有．三皇五帝斷代工程與夏商周斷代工程［J］．博覽群書，2001 (2):4．

［7］班弓召．甘桑石刻文摹片與字符集［M］．廣州:廣東科技出版社，2013．

［8］陽國勝，等．水書《連山易》真?zhèn)慰迹跩］．貴州大學(xué)學(xué)報，2008 (5)．

［9］陽國勝，等．《連山易》研究［J］．懷化學(xué)院學(xué)報，2014 (6)．