仝其憲

（忻州師范學(xué)院法律系，山西忻州 034000；安徽大學(xué)法學(xué)院，安徽合肥 230601）

競(jìng)技體育傷害行為排除犯罪化事由的多維思考

仝其憲

（忻州師范學(xué)院法律系，山西忻州 034000；安徽大學(xué)法學(xué)院，安徽合肥 230601）

刑法理論中關(guān)于競(jìng)技體育傷害行為排除犯罪化事由存在正當(dāng)業(yè)務(wù)說(shuō)、被害人承諾說(shuō)、正當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)說(shuō)以及國(guó)家允許說(shuō)、法益衡量說(shuō)和社會(huì)相當(dāng)性說(shuō)等，但這些學(xué)說(shuō)和理論缺乏解釋的力度和深度，也缺乏普適性，需要進(jìn)一步甄選。規(guī)范刑法學(xué)視角可引入期待可能性理論予以充實(shí)。不僅如此，對(duì)于競(jìng)技體育傷害行為排除犯罪化事由的深度回答還需要從人類文化學(xué)和心理學(xué)作多維思考。

競(jìng)技體育；傷害行為；排除犯罪化事由；期待可能性

在競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)中，由于參賽運(yùn)動(dòng)員之間激烈而又頻繁的身體碰撞，導(dǎo)致賽場(chǎng)上的傷亡事件司空見(jiàn)慣。究其行為性質(zhì)，大致有正當(dāng)行為與違法行為之分野。也即是說(shuō)，競(jìng)技體育傷害不但包括排除犯罪化事由的正當(dāng)行為，而且也涵蓋受法律規(guī)制的違法犯罪行為。因此，對(duì)于競(jìng)技體育傷害行為，不能因?yàn)槠渑罢?dāng)行為”的面紗而一概而論，需要撩開這層面紗識(shí)別其“廬山真面目”，正確區(qū)分合法傷害行為和非法傷害行為。但從危害后果來(lái)看，無(wú)論前者抑或后者都可能發(fā)生致人傷亡的嚴(yán)重后果，而從法律后果來(lái)說(shuō)，前者屬于對(duì)社會(huì)有益的“可允許的危險(xiǎn)”，而后者卻是對(duì)社會(huì)有害的“禁止的惡”。簡(jiǎn)言之，競(jìng)技體育傷害行為因其具有競(jìng)技性而排除犯罪化，國(guó)內(nèi)外刑法學(xué)者普遍認(rèn)為這是一項(xiàng)法定的或超法規(guī)的正當(dāng)化行為，并提出正當(dāng)業(yè)務(wù)說(shuō)、被害人承諾說(shuō)、正當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)說(shuō)以及國(guó)家允許說(shuō)、法益衡量說(shuō)和社會(huì)相當(dāng)性說(shuō)等。但這些理論學(xué)說(shuō)因?yàn)槿狈忉尩牧Χ?、深度和普適性而無(wú)法成為競(jìng)技體育傷害行為排除犯罪化事由的解釋范式，這其中的理論根據(jù)非規(guī)范刑法學(xué)一門學(xué)科所能夠解釋完滿，需要規(guī)范刑法學(xué)和人類文化學(xué)、心理學(xué)等多門學(xué)科的多維思考。

1 競(jìng)技體育傷害行為排除犯罪化事由的刑法學(xué)視角拓展

關(guān)于競(jìng)技體育中的傷害問(wèn)題，基于比賽目的且未犯規(guī)的傷害行為，大多數(shù)國(guó)家都不將其作為犯罪進(jìn)行處理。盡管各國(guó)刑法理論中對(duì)此有不同的稱謂，大陸法系國(guó)家稱之為違法阻卻事由，而英美法系國(guó)家則稱之為合法抗辯事由，在我國(guó)刑法理論中稱為排除犯罪化事由或正當(dāng)化事由。但不論是哪種語(yǔ)境下的正當(dāng)行為，都是指的是客觀上雖然造成了一定的損害后果，形式上似乎符合某種犯罪的特征，但實(shí)質(zhì)上不具有社會(huì)危害性而排除刑事違法性的一類行為［1］。由于各國(guó)法律文化以及刑法理論的差異，對(duì)于競(jìng)技體育傷害行為排除犯罪化事由的理論根據(jù)也存在較大不同。

1.1 國(guó)外學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)評(píng)

縱觀各國(guó)刑法理論中將競(jìng)技體育中傷害行為排除犯罪化的主流學(xué)說(shuō)，所有這些學(xué)說(shuō)將競(jìng)技體育本身風(fēng)險(xiǎn)所造成的人身傷害作為排除犯罪化事由都試圖努力找到自說(shuō)自話的完滿答案。

正當(dāng)業(yè)務(wù)說(shuō)為日本刑法學(xué)界所主張。大谷實(shí)教授認(rèn)為，競(jìng)技中的傷害行為應(yīng)當(dāng)屬于日本刑法第35條規(guī)定的正當(dāng)業(yè)務(wù)行為而不具有刑事可罰性，只要是在正當(dāng)業(yè)務(wù)范圍內(nèi)實(shí)施，盡管符合傷害罪或暴行罪的犯罪構(gòu)成，也應(yīng)作為正當(dāng)業(yè)務(wù)行為而阻卻違法性［2］。應(yīng)當(dāng)說(shuō)正當(dāng)業(yè)務(wù)說(shuō)將競(jìng)技體育中的人身傷害行為解釋為在業(yè)務(wù)必要上所為之正當(dāng)行為，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。但該學(xué)說(shuō)對(duì)于業(yè)余運(yùn)動(dòng)員或普通體育運(yùn)動(dòng)員參加的競(jìng)技比賽解釋為業(yè)務(wù)行為顯然過(guò)于牽強(qiáng)。況且，在日本學(xué)界對(duì)于競(jìng)技行為分為職業(yè)競(jìng)技者與非職業(yè)競(jìng)技者兩種情形。對(duì)于前者直接根據(jù)日本刑法第35條的規(guī)定認(rèn)定為正當(dāng)業(yè)務(wù)行為，而對(duì)于后者則不認(rèn)為是業(yè)務(wù)行為，這就出現(xiàn)正當(dāng)業(yè)務(wù)說(shuō)無(wú)法自圓其說(shuō)的尷尬。不僅如此，正當(dāng)業(yè)務(wù)說(shuō)也沒(méi)有給出判斷競(jìng)技體育中傷害行為屬于正當(dāng)化的判斷標(biāo)準(zhǔn)，所以需要其他理論予以充實(shí)。

被害人承諾說(shuō)為德國(guó)刑法學(xué)界所推崇，德國(guó)刑法理論和實(shí)務(wù)界大多將競(jìng)技體育中的傷害問(wèn)題以被害人承諾說(shuō)予以處理。該學(xué)說(shuō)認(rèn)為，競(jìng)技體育傷害行為阻卻違法性，在于這種傷害行為得到被害人的承諾，因?yàn)榛诒缓θ送獾那趾π袨榫拖喈?dāng)于權(quán)利人的自由處分行為。西方古已有之“得承諾的行為不違法”的法律格言。崇尚自由權(quán)利的英美國(guó)家對(duì)于競(jìng)技傷害行為也是以被害人承諾作為合法辯護(hù)理由的，英國(guó)以“參賽即為同意”原則而美國(guó)以“默示同意”原則均作為否認(rèn)競(jìng)技傷害行為并承擔(dān)刑事責(zé)任的依據(jù)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)被害人承諾說(shuō)在運(yùn)動(dòng)員自愿接受競(jìng)技體育帶來(lái)的普通風(fēng)險(xiǎn)上解釋具有一定的說(shuō)服力，這不意味著運(yùn)動(dòng)員對(duì)來(lái)自競(jìng)技體育中的所有風(fēng)險(xiǎn)不加區(qū)分地予以接受，對(duì)于被害人承諾的權(quán)利范圍應(yīng)當(dāng)僅限于輕傷以下的健康權(quán)利，對(duì)于那些故意制造或超出可允許的風(fēng)險(xiǎn)，像造成重傷或致人死亡的權(quán)利侵害，運(yùn)動(dòng)員就沒(méi)有容忍此類風(fēng)險(xiǎn)的義務(wù)。也就是說(shuō)，被害人承諾對(duì)于自己有權(quán)處分的法益尚且有效，而對(duì)于重傷和死亡這些重大法益是沒(méi)有正當(dāng)處分權(quán)的。

正當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)說(shuō)認(rèn)為，雖然某種行為具有法益侵害的危險(xiǎn)性，但該行為對(duì)整體的社會(huì)有益并為社會(huì)所期待，那么，就應(yīng)該將具有危險(xiǎn)可能性的行為作為合法化事由予以認(rèn)可。該學(xué)說(shuō)為俄羅斯刑法界所認(rèn)同，《俄羅斯聯(lián)邦刑法典》對(duì)正當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)行為作了詳盡規(guī)定，為了達(dá)到對(duì)社會(huì)有益的目的而在正當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)的情況下對(duì)刑法所保護(hù)的利益造成損害的不是犯罪［3］。俄羅斯的正當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)說(shuō)影響深遠(yuǎn)，對(duì)其他獨(dú)聯(lián)體國(guó)家和東歐一些國(guó)家的刑事立法都產(chǎn)生了相應(yīng)的影響。應(yīng)當(dāng)說(shuō)正當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)說(shuō)風(fēng)險(xiǎn)來(lái)源廣泛，不僅適用于職業(yè)領(lǐng)域，而且也應(yīng)用于日常生活領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)行為人應(yīng)盡的謹(jǐn)慎注意義務(wù)，具有一定的說(shuō)服力。但該學(xué)說(shuō)仍是基于整體的社會(huì)利益考慮，而忽視了公民個(gè)人的合法利益。

國(guó)家允許說(shuō)認(rèn)為，競(jìng)技體育能夠增強(qiáng)人們體魄，弘揚(yáng)人文精神，展現(xiàn)國(guó)家精神面貌，國(guó)家許可競(jìng)技體育開展，因此對(duì)競(jìng)技體育中造成的傷害不予刑事歸責(zé)。簡(jiǎn)言之，正是對(duì)競(jìng)技體育的允許，使得競(jìng)技體育的傷害行為成為正當(dāng)行為。國(guó)家為達(dá)到共同生活的目的基于人們的習(xí)慣而允許、默認(rèn)競(jìng)技體育所導(dǎo)致的風(fēng)險(xiǎn)，注重人們的共同生活，從國(guó)家主義的基本立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)法益的維護(hù)具有一定的合理性，但它過(guò)于強(qiáng)調(diào)國(guó)家意志的作用，卻一定程度地忽視了公民個(gè)人法益的保障，仍然有失偏薄。

法益衡量說(shuō)認(rèn)為，當(dāng)兩個(gè)以上法益存在不可兩全的沖突時(shí)，基于優(yōu)先考慮法益更大者而不得不損害另一較小法益，那么這種法益侵害行為就具有正當(dāng)性。意大利學(xué)者杜里奧·帕多瓦尼就是這一學(xué)說(shuō)的力挺者，他認(rèn)為，“沖突利益的平衡”為確立正當(dāng)化原因的原則，當(dāng)兩個(gè)利益存在沖突的情況下，法律優(yōu)先保護(hù)的利益應(yīng)通過(guò)價(jià)值比較來(lái)確定［4］。反映在競(jìng)技體育中，競(jìng)技體育帶給人們的積極作用這一整體法益顯然要大于運(yùn)動(dòng)員的個(gè)人法益，那么法律應(yīng)當(dāng)優(yōu)先保護(hù)競(jìng)技體育的整體法益，而將競(jìng)技體育傷害行為作為排除犯罪化事由對(duì)待?？梢哉f(shuō)法益衡量說(shuō)注重更大法益的保護(hù)，對(duì)于促進(jìn)競(jìng)技體育的發(fā)展具有重要作用，但它漠視了較小法益的保護(hù)，特別是對(duì)運(yùn)動(dòng)員個(gè)人法益的保護(hù)顯然不足。法益衡量說(shuō)也不能提供法益比較可考量的確切數(shù)據(jù)，在法益不同位階體系中像個(gè)人法益與超個(gè)人法益之間法益衡量就無(wú)法進(jìn)行。其實(shí)，在現(xiàn)代社會(huì)，公民個(gè)人的生命健康權(quán)利是最基本的、最廣泛的法益。因?yàn)樯鐣?huì)法益是個(gè)人法益的集合體，侵害個(gè)人法益的行為都必然會(huì)侵害到國(guó)家和社會(huì)這一整體法益。反之，如果重視個(gè)人法益保護(hù)，也會(huì)促進(jìn)國(guó)家和社會(huì)法益的發(fā)展，保護(hù)好個(gè)人法益是維護(hù)好國(guó)家和社會(huì)法益的最佳途徑?？梢?jiàn)法益衡量說(shuō)僅注重整體法益而忽視個(gè)人法益的保護(hù)做法并不周延。不僅如此，法益衡量說(shuō)過(guò)于注重結(jié)果的無(wú)價(jià)值而沒(méi)有適當(dāng)考慮行為的無(wú)價(jià)值，容易導(dǎo)致為實(shí)現(xiàn)較大法益保護(hù)而不擇手段地?fù)p害較小法益，與法秩序的基本精神相悖［5］。

社會(huì)相當(dāng)性說(shuō)認(rèn)為某種行為如果符合歷史所形成的社會(huì)共同生活，其行為就具有社會(huì)相當(dāng)性。那么競(jìng)技體育傷害行為只要沒(méi)有超出社會(huì)倫理秩序的范圍就可以作為社會(huì)相當(dāng)性排除犯罪化事由。社會(huì)相當(dāng)性說(shuō)為德日刑法理論中關(guān)于正當(dāng)化事由的一般原理的通說(shuō)。日本學(xué)者大塚仁認(rèn)為，行為最終被國(guó)家和社會(huì)的倫理規(guī)范所允許，乃是統(tǒng)一地把握所有正當(dāng)化事由的原理［6］。應(yīng)當(dāng)說(shuō)社會(huì)相當(dāng)說(shuō)基于社會(huì)的一般觀念和社會(huì)整體法益來(lái)審視行為的違法性，既注重社會(huì)的發(fā)展，又不脫逸于社會(huì)共同生活，具有一定進(jìn)步意義。但社會(huì)相當(dāng)性也有一定的缺憾，一方面社會(huì)相當(dāng)性本身是一個(gè)頗具抽象性的概念，其借助的社會(huì)觀念本身也是一個(gè)變化不居、極不清晰的術(shù)語(yǔ)。如何判斷社會(huì)相當(dāng)性，又不得不借助法益衡量說(shuō)進(jìn)行法益權(quán)衡。另一方面以社會(huì)相當(dāng)性來(lái)解釋刑法問(wèn)題，不免帶有主觀隨意性，容易侵蝕罪刑法定原則的安定性，進(jìn)而導(dǎo)致刑法的濫用。

1.2 國(guó)內(nèi)學(xué)說(shuō)甄別

競(jìng)技體育傷害行為排除犯罪化事由在我國(guó)刑法中是一種超法規(guī)的正當(dāng)行為。我國(guó)刑法學(xué)者認(rèn)識(shí)到國(guó)外各主流學(xué)說(shuō)存在不同程度的缺陷，于是他們對(duì)上述各學(xué)說(shuō)進(jìn)行了有機(jī)整合。譬如，有學(xué)者提出了“一體兩翼”理論，即以可容許的危險(xiǎn)理論為核心，以正當(dāng)業(yè)務(wù)行為和被害人同意理論為兩翼構(gòu)建競(jìng)技傷害行為的合法化根據(jù)［7］。有學(xué)者主張競(jìng)技體育傷害行為排除犯罪化根據(jù)只有社會(huì)相當(dāng)性更具有包容性、解釋力和說(shuō)服力［8］。還有學(xué)者主張被害人同意說(shuō)。反觀這些學(xué)說(shuō)只不過(guò)對(duì)國(guó)外各主流學(xué)說(shuō)的組合，并未取得實(shí)質(zhì)性的突破與創(chuàng)新，并且我國(guó)學(xué)者對(duì)競(jìng)技體育傷害行為排除犯罪化事由的主張又存在位階混亂、邏輯不清之現(xiàn)象。

我國(guó)學(xué)者在探討競(jìng)技體育傷害正當(dāng)化行為時(shí)有將不同層次的概念混淆的傾向。多數(shù)學(xué)者將正當(dāng)業(yè)務(wù)說(shuō)、被害人承諾說(shuō)、正當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)說(shuō)和國(guó)家允許說(shuō)（目的說(shuō)）、法益衡量說(shuō)和社會(huì)相當(dāng)說(shuō)等這些學(xué)說(shuō)放在同一個(gè)層次相提并論，這就把違法阻卻事由和違法性的實(shí)質(zhì)混淆。其實(shí)，違法性阻卻事由及其原理分屬不同層次的概念，前者事由為下位概念，是用以解釋競(jìng)技體育傷害行為排除犯罪化事由的，而后者原理為上位概念，是為競(jìng)技體育傷害行為排除犯罪化事由作理論根基的。事由表現(xiàn)為具體的行為類型，可直接適用于具體案件。而原理為較抽象的理論描述，不可以直接適用于具體案件。申言之，正當(dāng)業(yè)務(wù)說(shuō)、被害人承諾說(shuō)和正當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)說(shuō)分別為日本、德國(guó)和俄羅斯刑法中的違法阻卻事由，這三種事由都可以用目的說(shuō)、法益衡量說(shuō)和社會(huì)相當(dāng)性說(shuō)的原理予以闡釋［9］。不難發(fā)現(xiàn)，將違法阻卻事由及其原理這兩類不同位階的概念置于一起存在邏輯上的自洽性。

1.3 期待可能性理論的補(bǔ)充

除了上述解釋競(jìng)技體育傷害行為排除犯罪化事由的理論根據(jù)之外，我們還可以引入刑法中期待可能性理論予以補(bǔ)充。在異常激烈的體育競(jìng)技比賽過(guò)程中，身在局內(nèi)的運(yùn)動(dòng)員往往比身在局外的人期待可能性有所降低，完全期待運(yùn)動(dòng)員在激烈對(duì)抗?fàn)顟B(tài)中作出合乎比賽規(guī)則的動(dòng)作顯然是強(qiáng)人所難，從而應(yīng)當(dāng)免除或減輕其責(zé)任，這就蘊(yùn)涵了期待可能性思想。所謂期待可能性，是指根據(jù)具體情況，有可能期待行為人不實(shí)施違法行為而實(shí)施適法行為［10］。也就是說(shuō)，如果不能期待行為人實(shí)施適法行為就無(wú)法對(duì)行為人的行為進(jìn)行責(zé)難，相應(yīng)地也就不存在刑法上的責(zé)任。試想，法律強(qiáng)制要求運(yùn)動(dòng)員在緊張激烈對(duì)抗的緊迫狀態(tài)下，以理性冷靜地判斷自己的行為并作出完全合乎規(guī)則的動(dòng)作，顯然是強(qiáng)人所難。而期待可能性理論的價(jià)值意蘊(yùn)就是法律不強(qiáng)人所難。法律不僅是司法人員的裁判規(guī)范，而且也是人們的行為規(guī)范。法律以禁止和命令為內(nèi)容來(lái)規(guī)范人們的行為，人們的日常行為要合乎法律的要求，否則將遭致法律的制裁。然而，法律不是隨心所欲而設(shè)定規(guī)范的，必須反映人們的實(shí)際情況，也即是說(shuō)，法律設(shè)定的禁止規(guī)范和行為規(guī)范應(yīng)以人們?cè)谛袨楫?dāng)時(shí)可以不違反禁止規(guī)范和命令規(guī)范為前提條件的［11］。從“法律不強(qiáng)人所難”和法律規(guī)范的設(shè)定規(guī)則都要求立法者在設(shè)定刑事責(zé)任承擔(dān)時(shí)必須充分考慮運(yùn)動(dòng)員在體育競(jìng)技比賽這一特殊場(chǎng)景極為容易作出違規(guī)行為，進(jìn)而造成他人人身傷害而觸犯法律，這屬于事出有因，其可責(zé)性相對(duì)較低，對(duì)其免除處罰或從寬處理具有法理存在的正當(dāng)性。

鑒于此，筆者認(rèn)為，基于比賽目的且未犯規(guī)的競(jìng)技體育任何傷害行為都應(yīng)當(dāng)排除犯罪化，其中，造成輕傷以下危害后果可因“被害人承諾”而排除犯罪化；造成重傷以上危害后果的職業(yè)運(yùn)動(dòng)員可因“正當(dāng)業(yè)務(wù)”而排除犯罪化；造成重傷以上危害后果的非職業(yè)運(yùn)動(dòng)員可因“正當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)”而排除犯罪化?；诒荣惸康那曳敢?guī)的競(jìng)技體育傷害行為，其中造成輕傷以下的可因“被害人承諾”而排除犯罪化。這些排除犯罪化事由均可以目的說(shuō)、法益衡量說(shuō)和社會(huì)相當(dāng)性說(shuō)等原理予以解釋?；诒荣惸康那曳敢?guī)并造成重傷以上危害后果的行為應(yīng)“入罪”，但可因“期待可能性”理論而減輕責(zé)任。只有基于非比賽目的且犯規(guī)的惡意傷害行為“入罪”無(wú)“寬恕”理由。

2 競(jìng)技體育傷害行為排除犯罪化事由的人類文化學(xué)根基

眾所周知，競(jìng)技體育是一種與人類社會(huì)緊密發(fā)展相聯(lián)系的社會(huì)文化現(xiàn)象，為人類社會(huì)的一種特殊文化表述。隨著人類文明的不斷向前推進(jìn)，人們對(duì)物質(zhì)文化生活的訴求不斷提升，競(jìng)技體育越來(lái)越成為人們社會(huì)生活不可或缺的重要組成部分。不僅如此，現(xiàn)代文明社會(huì)又賦予競(jìng)技體育新的意蘊(yùn)，成為一個(gè)國(guó)家富強(qiáng)、文明、健康、科技發(fā)展水平的重要標(biāo)志。

競(jìng)技體育本身就蘊(yùn)涵著濃郁的競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)抗，參賽運(yùn)動(dòng)員通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)抗獲得滿足和成功，而觀眾通過(guò)欣賞而獲得刺激和愉悅。在競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗中不可避免地出現(xiàn)攻擊性行為，進(jìn)而發(fā)生傷亡事故，這就使得競(jìng)技體育帶有“暴力”性質(zhì)［12］。然而，從古至今，人們對(duì)這一“暴力”場(chǎng)景已經(jīng)司空見(jiàn)慣，不但毫無(wú)懼怕，反而心安理得、津津樂(lè)道，對(duì)競(jìng)技體育如此鐘愛(ài)以致于如癡如狂。那么人們對(duì)此何以欣然接受而又心妄想之？要回答這一問(wèn)題，從人類文化學(xué)的深層積淀論起更有說(shuō)服力。

回顧人類歷史可以發(fā)現(xiàn)，競(jìng)技體育“暴力”并不是文明的對(duì)立物，而是與人類文明史相伴而生。競(jìng)技體育之濫觴就是以戰(zhàn)爭(zhēng)的替代物而出現(xiàn)的，古代奧運(yùn)會(huì)的雛形初具以及現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的偉大復(fù)興都與戰(zhàn)爭(zhēng)息息相關(guān)。這要追溯到奧運(yùn)會(huì)的誕生地——素有歐洲文明發(fā)源地之稱的古希臘，當(dāng)時(shí)以城邦為中心建立的共和國(guó)也并非太平祥和，而是城邦之間各自為政，戰(zhàn)亂綿延不斷，民不聊生。人們?cè)谶@充滿暴力的戰(zhàn)爭(zhēng)中受盡痛苦與磨難，早已厭倦了“鼓角錚鳴”，而作為上層統(tǒng)治階級(jí)也耗盡了大量的人力物力，其政權(quán)岌岌可危、茍延殘喘。無(wú)論上層統(tǒng)治階級(jí)抑或普通百姓都對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)深惡痛絕，期盼和平的到來(lái)尤為強(qiáng)烈。于是在這眾望所歸的時(shí)機(jī)下，伊利國(guó)王和斯巴達(dá)王于公元884年簽訂了《神圣休戰(zhàn)條約》，定期在奧林匹克舉行集會(huì)，以體育競(jìng)賽方式代替了戰(zhàn)爭(zhēng)。從此出現(xiàn)了體育競(jìng)技以一種符合規(guī)則的文明“暴力”揚(yáng)棄了昔日戰(zhàn)爭(zhēng)的赤裸暴力。然而，好景不長(zhǎng)，19世紀(jì)未，妄圖瓜分世界的德國(guó)又掀起了血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，奧運(yùn)會(huì)被迫停止，歷史似乎又回到原點(diǎn)。但代表和平、友誼的奧運(yùn)精神卻生生不息，以星星之火漸成燎原之勢(shì)。反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、渴望和平的世界人民再次遭遇戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮后推動(dòng)奧運(yùn)會(huì)得以復(fù)興。從此以競(jìng)技體育形式為載體的奧運(yùn)精神更加發(fā)揚(yáng)光大，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)更是將競(jìng)技體育推向前所未有的巔峰，同時(shí)也推動(dòng)了世界各國(guó)大大小小的競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)，使得競(jìng)技體育越來(lái)越在人們生活中起著重要作用。

透視現(xiàn)象揭示本質(zhì)，競(jìng)技體育同樣充斥著“暴力”，但它已經(jīng)變異為一種儀式化的戰(zhàn)爭(zhēng)，在這一特殊形式的沖突中已散去了昔日的“硝煙彌漫”，也遠(yuǎn)去了往日的“鼓角錚鳴”?？梢哉f(shuō)競(jìng)技體育將真正的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景演變?yōu)閼?zhàn)爭(zhēng)的游戲規(guī)則，盡管暴力依然存在，但已經(jīng)柔化為一種文明的符合規(guī)則的暴力。

直面競(jìng)技體育中“暴力”和其他形式的“暴力”，不盡心生疑問(wèn)：對(duì)于前者人們何以如此欣賞？而對(duì)于后者何以為社會(huì)法律和道德所排斥？這主要在于體育競(jìng)技中的“暴力”這種原真性的歷史遺留，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的人類進(jìn)化而逐步被鑄就成固定化的身體運(yùn)動(dòng)類型，人們?cè)缫炎杂X(jué)不自覺(jué)地將這種具有本能攻擊性的體育競(jìng)技作為宣泄疏導(dǎo)的一種工具，從中獲得快感和美感。不僅如此，這種體育競(jìng)技中的“暴力”也被人類認(rèn)識(shí)并理解為在一個(gè)公平游戲規(guī)則之下的身體和情感的充分表達(dá)。其中比賽規(guī)則為它架設(shè)了一條通往社會(huì)公認(rèn)的規(guī)范坦途，在這規(guī)范之下，日常生活中被禁止或責(zé)難的暴力行為，在這里不僅是安全的，而且是合情合理的。

競(jìng)技體育中的“暴力”作為一種文化現(xiàn)象同時(shí)也與人類本性相契合。精神分析學(xué)家弗洛里德將人的心理分為“本我”、“自我”和“超我”三部分。其中“本我”就是代表人的本能天性，表征出人天生具有好斗或攻擊的內(nèi)驅(qū)力，這種攻擊性能量與外部環(huán)境無(wú)關(guān)，而是來(lái)源于個(gè)體內(nèi)部持續(xù)不斷地集聚的潛能量，當(dāng)它適逢外部環(huán)境引發(fā)刺激時(shí)，就有可能爆發(fā)并外顯為攻擊性行為。那么，如何將人的這種內(nèi)部攻擊能量以相對(duì)合理而安全的方式宣泄出來(lái)，體育競(jìng)技承載了這一歷史使命，為人類心理能量的釋放提供了一個(gè)既安全而又為人們所普遍接受的安全閥，在社會(huì)沖突中起到很好的減震緩沖作用。隨著人類社會(huì)的發(fā)展與演進(jìn)，體育競(jìng)技暴力越來(lái)越融入到人類文化的血液之中，成為被社會(huì)倫理所許可而對(duì)社會(huì)有益的正當(dāng)化行為。

3 競(jìng)技體育傷害行為排除犯罪化事由的心理學(xué)視角闡釋

在競(jìng)技體育比賽過(guò)程中基于角色的差異，參賽的運(yùn)動(dòng)員和普通觀眾所具有的心理狀態(tài)完成不同。一旦比賽開始，雙方參賽的運(yùn)動(dòng)員就立即進(jìn)入各自扮演的角色，處于極度亢奮的精神狀態(tài)，或狂奔或跳躍，動(dòng)作千變?nèi)f化，目光轉(zhuǎn)換不斷，回旋于場(chǎng)內(nèi)外。一般而言，人在這極度緊張亢奮狀態(tài)下遭遇外部刺激時(shí)都會(huì)做出反向回應(yīng)以求得自我優(yōu)勢(shì)，這是在對(duì)抗性比賽中參賽運(yùn)動(dòng)員的本能反應(yīng)，并且當(dāng)外部刺激愈頻繁或愈強(qiáng)烈時(shí)，人的這種動(dòng)作反應(yīng)也就表現(xiàn)得更為迅速或強(qiáng)烈。從心理學(xué)角度，可以將人的行為分為反射性行為、下意識(shí)行為、沖動(dòng)行為和意志行為。反射性行為是行為主體遭遇外部刺激而迅速做出的本能反應(yīng)，下意識(shí)行為是行為主體針對(duì)外部刺激而自動(dòng)做出的反應(yīng)，沖動(dòng)行為是行為主體基于心情激動(dòng)而產(chǎn)生的激情爆發(fā)行為。這三種行為都屬于一種較少受意志控制的反應(yīng)行為，并且這種刺激和反應(yīng)之間時(shí)間間隔極短或緊密相連，常?；祀s在一起而無(wú)法區(qū)隔。只有意志行為是基于行為人理智考慮行為客體而意欲達(dá)到一定目的活動(dòng)。

又根據(jù)心理學(xué)的研究成果顯示，參賽運(yùn)動(dòng)員在比賽過(guò)程中不斷遭受外部刺激而激發(fā)動(dòng)作的千變?nèi)f化，這期間會(huì)產(chǎn)生興奮緊張、心跳急促或情緒激動(dòng)等諸多身心表征，并且在這些心理狀態(tài)支配下，運(yùn)動(dòng)員會(huì)不可避免地出現(xiàn)對(duì)外界事物的認(rèn)識(shí)力和判斷力大大下降，理智分析能力受到抑制，其自我行為的控制力也會(huì)大大減弱甚至急劇短暫?jiǎn)适В瑢?dǎo)致大腦神經(jīng)中樞不能運(yùn)用自如地支配自己的行為，使自己的行為走樣，出現(xiàn)誤差或失誤。即使是富有百戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)動(dòng)老將也會(huì)出現(xiàn)不同程度的反應(yīng)，而初出茅廬的運(yùn)動(dòng)新秀更為尤甚。難怪我們?cè)谟^看許多大型競(jìng)技體育比賽時(shí)，經(jīng)常對(duì)一些運(yùn)動(dòng)員因動(dòng)作失誤而與獎(jiǎng)牌失之交臂的惋惜。這就足以印證了人在激情場(chǎng)景下其大腦所支配的規(guī)范的意志行為可能即可會(huì)變異為反射性行為、下意識(shí)行為或沖動(dòng)行為的緣故。既如此，我們經(jīng)常說(shuō)在競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)員的完美動(dòng)作與其說(shuō)是對(duì)精湛技術(shù)的表達(dá)，不如說(shuō)是其良好心理素質(zhì)的展示。

競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)總是發(fā)生在激情狀態(tài)這一特定場(chǎng)景之中，尤其在現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)得更加淋漓盡致。體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)通常在大型場(chǎng)地舉行，環(huán)境開放，人流涌動(dòng)，歡呼雀躍，運(yùn)動(dòng)員不免會(huì)受到外界環(huán)境的不良干擾，進(jìn)而影響其判斷力，更加劇了動(dòng)作失誤或誤差。如今體育競(jìng)技越來(lái)越充斥著商業(yè)玄機(jī)和功利色彩，盛行以成敗論英雄，利益機(jī)制觸動(dòng)運(yùn)動(dòng)員獲勝的動(dòng)機(jī)不斷強(qiáng)化，使得競(jìng)技賽場(chǎng)上各類運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的爭(zhēng)奪異常緊張與激烈，尤其是一些對(duì)抗性強(qiáng)、危險(xiǎn)性大的競(jìng)技項(xiàng)目，其激烈對(duì)抗更加白熱化。隨著現(xiàn)代競(jìng)技體育的迅猛發(fā)展，一些更為刺激、危險(xiǎn)更大的競(jìng)技項(xiàng)目不斷推新，其運(yùn)動(dòng)技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)水平不斷挑戰(zhàn)人類身體的極限，這無(wú)疑增加了競(jìng)技傷害的概率。盡管如此，人們卻不以為然，仍心曠神怡。種種跡象表明，在競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)中，參賽運(yùn)動(dòng)員身處的這一特殊場(chǎng)景出現(xiàn)人身傷害行為在所難免，其可責(zé)性自然要免除或降低。

4 結(jié)論

不管是規(guī)范刑法學(xué)中的正當(dāng)業(yè)務(wù)說(shuō)、被害人承諾說(shuō)、正當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)說(shuō)以及國(guó)家允許說(shuō)、法益衡量說(shuō)和社會(huì)相當(dāng)說(shuō)，還是期待可能性理論的引入，抑或從人類文化學(xué)和心理學(xué)視角，都不同程度地回答了競(jìng)技體育傷害行為排除犯罪化的合理內(nèi)核。唯有從規(guī)范刑法學(xué)、人類文化學(xué)和心理學(xué)等視角進(jìn)行多維思考，才使得競(jìng)技體育傷害行為排除犯罪化事由的根基更加堅(jiān)固，更富有韌性。

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M ultidimensional consideration of excluding crim inal causes of com petitive sports injury actions

TONG Qi－xian
（1．Dept of Law，Xinzhou Normal College，034000 Xinzhou，Shanxi，China；2．School of Law，Anhui University，Hefei230601，Anhui，China）

There aremany doctrines in the criminal law theories aboutexcluding criminal causes of competitive sports，such as legitimate business doctrine，victim＇s commitment doctrine，proper risk and countries＇allowance doctrine，interest measure and society considerable doctrine，but these theories and doctrines are lack of strength and depth for explanation and also lack of universality and need for further selection.The theory of anticipated possibility can be introduced from criminal law perspective.Also，the answers to competitive sports excluding criminal causes also requiremultidimensional reflections from human culture and psychology.

competitive sports；injury actions；excluding criminal causes；anticipated possibility theory

G80－05

A

1009－9840（2015）04－0029－05

2015－01－12

仝其憲（1974－ ），男，河南濮陽(yáng)人，講師，在讀博士，主要研究方向刑法學(xué)。