王京龍

(山東理工大學(xué)齊文化研究院，山東淄博 255049)

中國傳統(tǒng)史學(xué)觀念的諸子百家中，《呂氏春秋》是一部雜書。此之謂“雜”，是說他在影響較大的法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、農(nóng)家、小說家、縱橫家等學(xué)術(shù)流派中，所持立場觀點在哪一家都難有所歸屬，而其內(nèi)容幾乎哪一家都有其蹤跡。緣于這個“雜”，雖然在傳統(tǒng)的史學(xué)家那里多受冷漠，但恰恰正是由于這個“雜”，使得它在總結(jié)既往眾多學(xué)術(shù)流派思想精華的基礎(chǔ)上，形成了戰(zhàn)國百家爭鳴的高亢謝幕余音，吹響了中國歷史上宏觀管理大一統(tǒng)帝國的嘹亮號角，從而在中國古代思想文化發(fā)展鏈條中占據(jù)了承前啟后的重要一環(huán)。

從體育學(xué)角度透視《呂氏春秋》的豐富思想內(nèi)涵，其寶貴的學(xué)術(shù)理論價值也正在于此。正是出于這個“雜”的緣故，受傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)和外來體育思想觀念的影響，近代以來的中國古代體育史研究并沒有對它給予其應(yīng)有的關(guān)注，最早的《中國體育史》［1］中沒有談到，1957-1960年間連續(xù)出版的9輯《中國體育史參考資料》［2］中也沒有提及。但客觀地說，忽視它實際上也就是忽視了一個歷史發(fā)展的傳承環(huán)節(jié)。我們回眸近代以來《呂氏春秋》體育思想的研究，正是試圖希望就此引起學(xué)術(shù)界對于這一課題研究的高度重視。

1 研究概況

中國的古代社會中并沒有“體育”的概念，“體育”一詞，是近代中國社會發(fā)展中的舶來品［3］，在中國社會中的基本內(nèi)涵與外延至今還在不斷的討論過程中［4］。因此，長期以來體育史學(xué)界對于先秦體育史的認識也一直表現(xiàn)得非常謹慎，哪些活動、思想可以歸入體育學(xué)的范疇，甚至是否可以稱之為體育思想或體育項目，往往會陷入狐疑之中，有時甚或大有“王顧左右而言他”［5］之嫌。近代以來對于《呂氏春秋》體育思想的研究，也是在這樣的大環(huán)境中發(fā)展過來的。

近代以來關(guān)于《呂氏春秋》體育思想的研究，比較重要的研究成果主要有3項，最早的是楊文清的《〈呂氏春秋〉的體育寶藏》一文，文中明確指出:“《呂氏春秋》的體育寶藏，養(yǎng)生類居多，并有專論;古史舊聞類次之，多借以論理［6］”。就養(yǎng)生思想這個主體而言，文章大致概括為3個部分的內(nèi)容，一是對諸子養(yǎng)生思想的綜合，二是對養(yǎng)生本質(zhì)與規(guī)律的考察，三是提出了一些養(yǎng)生的措施或方法。緊隨其后的是《中國古代體育史》中對《呂氏春秋》養(yǎng)生思想的闡釋。這個闡釋充分肯定了《呂氏春秋》對“養(yǎng)生”概念的客觀理解，簡要介紹了其中關(guān)于“順生”“節(jié)欲”、“去害”“運動”等一系列的養(yǎng)生方法，尤其強調(diào)了養(yǎng)生過程中“去害”、“運動”觀念提出的價值和意義。最近的當(dāng)數(shù)《中國古代體育思想史》(古代卷)［7］中《呂氏春秋》體育養(yǎng)生思想的研究。這一研究在肯定《呂氏春秋》養(yǎng)生理論“把我國古代體育在科學(xué)發(fā)展的道路上向前推進了一大步”的同時，突出就“治身治國同理”、“養(yǎng)生貴動”、“運動與衛(wèi)生相結(jié)合”等問題進行了闡釋。這3項成果，在《呂氏春秋》體育思想研究發(fā)展歷程中都有著里程碑的地位?！叮紖问洗呵铮镜捏w育寶藏》一文出現(xiàn)于上世紀80年代末期，這項成果的突出價值在于概括性的凸顯和剝離出了《呂氏春秋》的體育思想的基本內(nèi)容，填補了《中國體育史》以來系統(tǒng)研究《呂氏春秋》體育思想的學(xué)術(shù)空白，開啟了中國古代體育思想研究的新視野。

《中國古代體育史》中對《呂氏春秋》體育思想的認識，雖然也是以養(yǎng)生為主體的，但很明顯地著重了道家思想影響的一面，對養(yǎng)生過程中“去害”、“運動”觀念提出的充分張揚，代表著對于體育養(yǎng)生思想認識上的巨大的進步?！吨袊糯w育思想史》(古代卷)對《呂氏春秋》養(yǎng)生思想的認識出現(xiàn)了嶄新的風(fēng)貌，其中對于“治身治國同理”理念的闡釋，不僅切合于《呂氏春秋》自身的內(nèi)容實際，更重要的是與先秦諸子修身齊家治國平天下的基本理念形成了貫通，在更高的層面上發(fā)掘了《呂氏春秋》體育思想的理論價值和中國古代體育發(fā)展的社會應(yīng)用價值。此外，對“養(yǎng)生貴動”、“運動與衛(wèi)生相結(jié)合”的闡釋，所持立場基本也擺脫了道家養(yǎng)生理念的影響，凸顯出的體育運動養(yǎng)生觀，展現(xiàn)出了更為客觀的歷史唯物主義研究方法。

散見的期刊論文也表現(xiàn)出了前所未有的認識深度。比如《呂氏春秋》中提出的以動健身的體育理念在我國古代體育思想史上有著重要的歷史地位。對于這一體育理念的認識，曹守訸曾連續(xù)撰文闡釋我國古代動以健身理念的產(chǎn)生與發(fā)展［8-10］，后來孟波又提出了“動靜結(jié)合是科學(xué)訓(xùn)練的核心”［11］的觀點。其實，動以養(yǎng)生與靜以養(yǎng)生，動靜結(jié)合以養(yǎng)生，都算不上是《呂氏春秋》的發(fā)明，但《呂氏春秋》將之歸結(jié)起來，形成了以“順生”為核心，適度“動”、“靜”的養(yǎng)生思想，在養(yǎng)生理念思想體系的形成建設(shè)上做出了突出的貢獻。又如關(guān)于《呂氏春秋》中氣功思想的闡釋。羅時銘把其中“以利導(dǎo)之”的舞蹈看作是后世的所謂“消腫舞”，也就是氣功中的“動功”。由此而認為消腫舞一類的氣功活動也是氣功的一個源頭［12］。氣功的理論與實踐在中國有著悠久的歷史，從5000多年前的馬家窯文化［13］到春秋戰(zhàn)國時期的《管子》［14］，都有明確的記載，學(xué)術(shù)研究的證明，氣功一直以一種獨特的方式在延綿發(fā)展。《呂氏春秋》對于氣功的思想認識，實際上也是一種理論上的總結(jié)，這種總結(jié)展現(xiàn)出了氣功發(fā)展過程中清晰的歷史傳承。

其它，諸如孟云鵬通過考察先秦體育養(yǎng)生思想與養(yǎng)生術(shù)的出現(xiàn)與形成，認為《呂氏春秋》建立起來的系統(tǒng)的體育養(yǎng)生觀，運動成為核心而兼具了順時、養(yǎng)心［15］。黃生勇從中國養(yǎng)生體育的哲學(xué)基礎(chǔ)及基本特征角度對《呂氏春秋》的考察［16］，校楓從古人養(yǎng)生的手段與目標關(guān)系角度對《呂氏春秋》體育思想的考察［17］，王京龍從文化發(fā)展的角度對《呂氏春秋》體育養(yǎng)生思想的考察［18］，張祝平從《呂氏春秋》中的體育論述對其養(yǎng)生思想的探究［19］，曾永忠對《呂氏春秋》起居飲食衛(wèi)生、益氣保精養(yǎng)神、身體運動養(yǎng)形養(yǎng)生方法的闡釋［20］，等等，這些研究，在從不同角度推進《呂氏春秋》體育思想縱深發(fā)展的同時，也在總體上推動了《呂氏春秋》體育思想研究的深入發(fā)展。

2 成就與不足

總體上看，就先秦諸子體育思想的研究而言，近代以來對于《呂氏春秋》體育思想的研究相對來說成就是顯著的，但問題也很突出。其主要的成就突出表現(xiàn)為兩個方面:

一是以養(yǎng)生思想為中心，《呂氏春秋》體育思想的體育學(xué)地位的進一步明確?！梆B(yǎng)生思想”是我國古代文化發(fā)展的中重要組成部分，在《呂氏春秋》之前早已由來已久，且養(yǎng)生思想與養(yǎng)生措施都不勝其煩、不勝其多。《呂氏春秋》之后，在中國漫長的封建社會中可謂長盛不衰、新浪逐高?？v向來看，《呂氏春秋》養(yǎng)生思想在整個中國古代養(yǎng)生思想理論發(fā)展中是一個極其重要的環(huán)節(jié)。其間值得注意的是，中國古代的體育養(yǎng)生是以修心與修身為中心發(fā)展而來的，基本的觀念是“凡事之本，必先治身”［21］，這一觀念與西方文化中的的體育觀念顯然并不一致。因此，當(dāng)著我們站在中國傳統(tǒng)文化的立場上，用舶來的體育觀念認識古代的養(yǎng)生思想時，自然也就難免狐疑之嫌。但這一時期對于《呂氏春秋》體育養(yǎng)生思想的研究，從養(yǎng)生思想的發(fā)掘到以傳統(tǒng)道家文化視角的闡釋，再到用現(xiàn)代以人為本的體育觀念客觀歷史的認識其養(yǎng)生思想，在研究視野和研究方法上隨即逐漸跳出了傳統(tǒng)的認識局限，走上了從遵循規(guī)律、張揚運動的角度發(fā)掘其養(yǎng)生思想的研究道路，從而在一定程度上加強和鞏固了體育養(yǎng)生思想作為世界體苑奇葩的體育學(xué)地位。

二是以承上啟下為根本，《呂氏春秋》體育思想的研究促進了體育思想史研究的科學(xué)發(fā)展。中國古代體育思想的發(fā)展，長期以來因深受儒、道文化的影響而與人生修養(yǎng)緊密結(jié)合在一起，因而，中國古代體育思想史研究的首要任務(wù)，突出在于凸顯和剝離體育思想的基本內(nèi)容。這一客觀的事實，使得先秦諸子體育思想的研究容易出現(xiàn)或斷章取義或望文生義或牽強附會的現(xiàn)象，從而容易背離客觀辯證的認識中國古代體育思想發(fā)展的唯物主義科學(xué)史觀。近代以來《呂氏春秋》體育思想的研究，不僅基礎(chǔ)性的剝離與凸顯出現(xiàn)了一些優(yōu)秀的成果，而且思想層面上的闡釋也逐漸與人生修養(yǎng)的基本原則結(jié)合在一起，甚至從飲食、運動、衛(wèi)生、保健等角度進行了深入的解析，在更為科學(xué)的認識古代體育思想方面取得了很大的進步，尤其增強凸顯出了古代體育思想在現(xiàn)實社會中的許多借鑒和利用價值。相對于大多數(shù)先秦諸子體育思想研究中的剝離與凸顯而言，《呂氏春秋》體育思想的研究在這一方面顯然是更為進步的，在促進體育思想史研究的科學(xué)發(fā)展方面有著長足的進步。

突出的問題主要是研究成果不夠豐富。檢視近代以來《呂氏春秋》體育思想研究成果的歷史發(fā)展軌跡，突兀的高峰在上世紀80年代末至90年代初。此之前的一段時間研究成果相對匱乏情有可原，之后的研究雖然出現(xiàn)了諸如《中國古代體育思想史》這樣的重要成果，但在研究成果的整體數(shù)量和相關(guān)論文的質(zhì)量上看，相對于其它先秦諸子體育思想的研究似乎都要略遜一籌。其具體的表現(xiàn)，不僅專題性的研究著作沒有出現(xiàn)，而且高層次的專題論文(包括學(xué)位論文)也難得一見，至于各類基金資助的專題研究課題則更是難以尋覓。相比較而言，研究成果的數(shù)量和質(zhì)量在上世紀90年代中期以后都出現(xiàn)了明顯的滑坡。這不能不說是中國古代體育史研究中的一大遺憾。

3 幾點思考

先秦諸子體育思想是中國傳統(tǒng)體育文化重要的軟實力資源，在國家和民族軟實力建設(shè)中有著重要的理論研究和現(xiàn)實借鑒價值?！秴问洗呵铩纷鳛橄惹刂T子思想總結(jié)升華的重要成果，不僅對于先秦諸子體育思想的整體研究來說有著獨到的理論研究價值，相對于中國古代體育思想史的研究而言，其承上啟下的理論研究價值也是不言而喻的，而今天的體育強國建設(shè)已經(jīng)提升到了國家戰(zhàn)略的高度，建設(shè)具有中國特色的民族體育理論，實現(xiàn)中華民族體育在世界民族體育之林自立自強的偉大夢想，同樣需要民族文化軟實力的堅強支持。關(guān)于《呂氏春秋》體育思想的研究，反思過去，檢討現(xiàn)實，在以下幾個方面尤其值得給予高度重視。

一是對《呂氏春秋》體育思想的研究要給予明確的學(xué)術(shù)定位。在浩如煙好的先秦諸子文獻中，《呂氏春秋》是唯一一部成書年代明確、不存在著作權(quán)爭議的作品［22］。從思想內(nèi)容上看，這部書的出現(xiàn)，既是對以往學(xué)術(shù)思想的總結(jié)，也是對于大一統(tǒng)國家管理方略的一種理論探索，其思想之豐富和理念之切實，是其它先秦諸子文獻所難以企及的。對于它的體育思想的研究，要給以明確的歷史定位，將之放置于承上啟下的社會大環(huán)境中來認識，既要看到他對于總結(jié)升華歷史現(xiàn)象的社會價值，也要充分認識它的體育思想觀念與傳統(tǒng)人生修養(yǎng)之間的傳承真諦。這是我們從哲學(xué)、社會學(xué)等角度認識《呂氏春秋》體育思想的根本。由此而發(fā)掘《呂氏春秋》的體育思想，不僅有利于中國古代體育思想體系的研究，而且對于充分發(fā)揮體育在當(dāng)代中華民族偉大復(fù)興中的巨大作用也不可多得的巨大有裨益。

二是對《呂氏春秋》體育思想的研究要給予充分的系統(tǒng)性研究。用現(xiàn)代的體育學(xué)觀念透視《呂氏春秋》中豐富的體育思想，體育養(yǎng)生思想的主體地位是不可改變的。中國古代的體育思想本身就是一個龐大的思想體系，養(yǎng)生的思想與理論又是其中的一個龐大子系統(tǒng)［23］，因而，我們對于《呂氏春秋》體育思想的研究，要注意將其中的“養(yǎng)生思想”放置于整個中國古代體育思想發(fā)展的過程當(dāng)中，在這一過程中把《呂氏春秋》的養(yǎng)生思想作以系統(tǒng)的研究，由此而盡量避免進入主觀臆斷、以偏概全的學(xué)術(shù)誤區(qū)。

三是學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)重視加大《呂氏春秋》體育思想的研究力度。《呂氏春秋》既有著特殊的歷史地位，又有著特殊的學(xué)術(shù)地位，由于自身存在著的獨特思想文化價值，因而自然而然的形成了它在中國古代體育發(fā)展中的特殊地位和特有價值。透過以往《呂氏春秋》體育思想研究軌跡的檢視，我們看到了這一課題近年來研究的不足，這也正是我們加強這一研究力度的原因之所在。

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