項光亮南京政治學(xué)院上海校區(qū) 上海 200433

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從虛幻走向真實—馬克思共同體思想及其現(xiàn)實意義

項光亮
南京政治學(xué)院上海校區(qū) 上海 200433

[摘要]馬克思通過對資本主義國家和市民社會二元結(jié)構(gòu)的深入剖析揭示出資本主義共同體虛幻的本質(zhì)：代表統(tǒng)治階級的利益與人民的利益相矛盾，成為個人自由全面發(fā)展的桎梏；只有在真正共同體條件下，個人與共同體才能實現(xiàn)和諧統(tǒng)一，共同體必然要從虛幻走向真實。馬克思的共同體思想是分析和解決我國現(xiàn)實生活中種種社會問題的重要理論視角，對當(dāng)代中國的發(fā)展具有重大的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

[關(guān)鍵詞]馬克思；共同體；虛幻；真實；現(xiàn)實意義

馬克思視野中的共同體并不是一個想象中的觀念，而是一個在歷史長河中不斷發(fā)展的、以現(xiàn)實的物質(zhì)生活實踐為基礎(chǔ)、具有生命活力的集合體。馬克思的共同體思想內(nèi)容豐富，不僅有人類歷史發(fā)展進(jìn)程的理論概括，也蘊含了深厚的人的發(fā)展的價值探索。尤其是馬克思關(guān)于虛幻的共同體到真正的共同體的研究，對我國社會主義的建設(shè)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

一、虛幻的共同體

馬克思從資本主義市民社會的現(xiàn)實出發(fā)，改變了用籠統(tǒng)的Gemeinwesen指稱國家的做法，指出國家是虛幻的共同體。“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，同時采取虛幻的共同體形式”①。

《德意志意識形態(tài)》中馬克思、恩格斯鮮明地指出資本主義國家這種虛幻的共同體形式產(chǎn)生的原因是特殊利益和共同利益之間的矛盾。社會分工和私有制是虛幻共同體產(chǎn)生的根源，只要真正的分工存在并且不是出于自愿，個人的勞動相對與個人來說就是異己的、對立的，特殊利益和共同利益之間就會出現(xiàn)矛盾分裂；私有制使各階級為了本階級的利益產(chǎn)生矛盾對抗，他們往往為了剩余產(chǎn)品和統(tǒng)治地位把自己的利益或本階級的利益說成是普遍的利益，一旦取得了統(tǒng)治地位，就把自己的私人利益凌駕于共同利益之上，以私人利益掩蓋了共同利益，而以這個階級為統(tǒng)治的國家就帶有虛幻的性質(zhì)，成為虛幻的共同體，因為它是代表這個階級特殊利益的政治集團(tuán)。

國家并不像亞里士多德和黑格爾說的那樣是理性的共同體，資本主義國家總是一定階級的國家，國家內(nèi)部的斗爭也是在虛幻的共同體形式下各階級爭奪權(quán)力和利益的斗爭。“在過去的種種冒充的共同體中，如在國家等等中，個人自由只是對那些在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展的個人來說是存在的，他們之所以有個人自由，只是因為他們是這一階級的個人。”②個人是沒有自由的，個人總是隸屬于一定的階級，為了自己的特殊利益組成一定的階級反對另一個階級，在斗爭中他們是敵對的，而階級相對于他們來說又是獨立的，因為階級決定他們的社會地位，決定他們的發(fā)展，階級關(guān)系決定他們的個性，他們只有隸屬于一定的階級，才能在這一階級內(nèi)有個人的自由。因此，個人總是作為階級的成員存在于共同體之中，而不是作為個人，個人的生活條件都是預(yù)先確定好的，個人的活動和個人的發(fā)展不在他們自己的控制之下，而掌握在階級的手中。

由于分工和私有制，資本主義政治國家成為虛幻的共同體，它代表統(tǒng)治階級（資產(chǎn)階級）的利益與普遍的個人利益相對抗，被統(tǒng)治階級生存在這樣的共同體中不可能得到真正的自由發(fā)展，他們只能隸屬于一定的階級掙扎、抗?fàn)?，最后整個社會就越來越鮮明的展現(xiàn)為資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級這兩大階級的直接對立。資產(chǎn)階級在推翻封建制度，如火如荼的進(jìn)行資產(chǎn)階級革命的同時，也生產(chǎn)了自身的掘墓人——無產(chǎn)階級，無產(chǎn)階級必將聯(lián)合起來，從虛幻走向真實，推翻資產(chǎn)階級虛幻的共同體，建立真正的共同體。

二、真正的共同體

《共產(chǎn)黨宣言》中有下面一段話，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！雹圻@樣的聯(lián)合體就是馬克思共同體思想中“真正的共同體”。

在《〈科隆日報〉第179號社論》中馬克思以自由理性來構(gòu)想國家，首次提出國家是“相互教育的自由人的聯(lián)合體”，賦予國家最高的道德理性，認(rèn)為國家決定社會和個人，明顯還帶有黑格爾理性主義國家觀的色彩。但這是馬克思真正共同體思想形成的必經(jīng)階段，他站在理性的視角上把國家看作個人與整體和諧統(tǒng)一的自由人聯(lián)合，體現(xiàn)了馬克思自由人聯(lián)合體思想的萌芽；在總結(jié)西里西亞工人起義的經(jīng)驗時馬克思把人的本質(zhì)概括為人的真正共同體，并指出：“工人自己的勞動使工人離開的那個共同體是生活本身，是物質(zhì)生活和精神生活，人的道德、人的活力、人的享受、人的本質(zhì)?！雹芏凇?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思提出通過揚棄異化勞動和私有制來實現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸和人對自己本質(zhì)的真正占有，從而實現(xiàn)人與自然的和解，個人與社會、個人與類的關(guān)系不再受外在的支配和控制，個人的勞動即是個人本質(zhì)的實現(xiàn)。這個時期馬克思已經(jīng)意識到從相關(guān)的經(jīng)濟(jì)事實出發(fā)，文本中已初步涉及物質(zhì)生產(chǎn)實踐及相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，馬克思的共產(chǎn)主義思想已經(jīng)沐浴到了盡管還微弱的實踐的光芒，正順著這微弱的光走向真正的人類解放的道路。

《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯把“真正共同體”的思想置于唯物史觀的基礎(chǔ)上，伴隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，人們的普遍交往在世界范圍內(nèi)建立起來，共產(chǎn)主義的現(xiàn)實運動成為世界性的運動，舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系被推翻，私有制和分工被消滅，“各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”⑤。共產(chǎn)主義社會里，個人是自愿去參加勞動，而不是被迫的去勞動，勞動不再是生存的手段，而是為了促進(jìn)個人的全面發(fā)展；個人的勞動不再受時間、空間等范圍的限制，完全實現(xiàn)了自由的勞動，并且在勞動中充分展示和發(fā)展自己的個性和創(chuàng)造力。

真正的共同體是馬克思從人類發(fā)展進(jìn)程的實際出發(fā)，對人的本質(zhì)的深刻揭示，資本主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的深刻剖析、批判的基礎(chǔ)上對未來社會的發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展圖景做出的科學(xué)預(yù)設(shè)。它并不是馬克思心血來潮，一時半會的創(chuàng)造，它始終與馬克思思想的主題人類解放的思想緊密地結(jié)合在一起，是一個不斷成熟的思想產(chǎn)物。

三、現(xiàn)實意義

人類文明發(fā)展到今天正發(fā)生著翻天覆地的變化，社會生活中的諸多要素發(fā)生深刻變革，許多新鮮的社會元素應(yīng)運而生。從共同體的角度看，大大小小具體形式的共同體映入眼簾，各種共同體觀念層出不窮。我國現(xiàn)階段處于并將長期處于社會主義初級階段，馬克思當(dāng)年從市民社會和國家的二元結(jié)構(gòu)框架出發(fā)分析社會問題，沿著唯物史觀的道路建構(gòu)的共同體理論依然是分析和解決我國現(xiàn)實生活中種種社會問題的重要理論視角，對當(dāng)代中國的發(fā)展具有重大的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

馬克思、恩格斯說過“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才能有個人自由”⑥。人都是有社會性的，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，個人的現(xiàn)實活動都指向現(xiàn)實的共同體，人們需要把自己當(dāng)作共同體中的一員，并且自身的命運與共同體緊密相連，脫離了共同體就會感到孤立、失落，共同體是建立在人們以共同的歷史、傳統(tǒng)、語言習(xí)慣為基礎(chǔ)的認(rèn)同上。市場這只“無形的手”不可能使所有參與者共同受益，這就需要國家的體制來進(jìn)行約束，規(guī)范市場的良好運行，但人們在市場和國家中往往不能找到自己認(rèn)同的角色定位，國家的規(guī)范性措施和公共性福利也只是治標(biāo)不治本。所以市場與國家的關(guān)系不是簡單地自發(fā)運行與規(guī)范調(diào)控的關(guān)系，而需要找到一個最佳的結(jié)合點，能促進(jìn)公共利益和個人發(fā)展協(xié)調(diào)的最佳方式——共同體。作為市場參與者，人們是在利益的支使下自發(fā)的交易；作為公民，人們是在規(guī)范的限度內(nèi)履行義務(wù)、享受權(quán)利；而在共同體中才會建立起以非利益和非義務(wù)性的互助認(rèn)同為基礎(chǔ)的共同紐帶。國家在表面上看似彌補(bǔ)了市場的不足，其實并沒有實現(xiàn)應(yīng)有的效果，政府在考慮國家和市場的關(guān)系時應(yīng)以共同體的思維方式找尋一個出路，以共同體層面的作用來促進(jìn)國家和市場真正走向協(xié)調(diào)發(fā)展，以共同紐帶維系的認(rèn)同感使人們在公共利益和市場競爭的對立中保持幸福感。

在真正的共同體中，個人與共同體、個人利益與公共利益之間是一種辯證統(tǒng)一、內(nèi)在一致的關(guān)系?，F(xiàn)階段，我國的社會主義處于向真正共同體奮斗的過渡時期，國家和市場的關(guān)系容易出現(xiàn)不真實性，導(dǎo)致國家和市場不能協(xié)調(diào)發(fā)展，個人的發(fā)展與公共利益之間發(fā)生矛盾對立。在這種條件下，要正確認(rèn)識和處理國家和市場的關(guān)系，在國家治理和市場運行中，融入共同體的思維方式和管理模式，從基層的社區(qū)群體抓起，關(guān)注群眾在市場競爭中的生存困境和個人發(fā)展，重視群眾在國家共同體中的權(quán)力發(fā)揮，使公共利益惠及全體人民，國家意志代表人民，培養(yǎng)群眾共同的價值認(rèn)同和自覺的交往活動，以共同體的非利益性和非義務(wù)性的自覺接觸彌補(bǔ)國家治理和市場運行的不足，促進(jìn)公共利益和個人利益協(xié)調(diào)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思,恩格斯.德意志意識形態(tài)(節(jié)選本)[M].北京:人民出版社,2003.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[3]馬克思恩格斯選集 第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[4]馬克思恩格斯全集 第3卷[M].北京:人民出版社,2002.

項光亮（1991—），男，河南信陽，南京政治學(xué)院碩士研究生，馬克思主義哲學(xué)專業(yè)。

注釋

①馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)（節(jié)選本）[M].北京：人民出版社，2003：28.

②馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)（節(jié)選本）[M].北京：人民出版社，2003：63.

③馬克思恩格斯選集 第1卷[M].北京：人民出版社，1995：294.

④馬克思恩格斯全集第二版 第3卷[M].北京：人民出版社，2002：394.

⑤馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)（節(jié)選本）[M].北京：人民出版社，2003：63.

⑥馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)（節(jié)選本）[M].北京：人民出版社，2003：63.

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