汪　琴

(華東師范大學(xué)體育與健康學(xué)院，上?！?00241)

康德道德理論對(duì)體育道德體系建設(shè)的啟示

汪琴

(華東師范大學(xué)體育與健康學(xué)院，上海200241)

摘要:通過(guò)文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法，從4個(gè)層面對(duì)現(xiàn)有的體育道德體系進(jìn)行分析，對(duì)比康德道德理論體系，初步認(rèn)為：1)善與惡：體育道德秩序重建的出發(fā)點(diǎn)；2)功利與純粹理性：體育道德體系重建的原則；3)自律與責(zé)任：體育行為的規(guī)訓(xùn)；4)動(dòng)機(jī)：體育行為的道德價(jià)值。

關(guān)鍵詞:體育道德；秩序；重建；康德道德理論

體育道德秩序維持體育的正常發(fā)展，使人們?cè)谝环N良好的道德秩序下進(jìn)行體育活動(dòng)，同時(shí)，對(duì)人們的體育行為進(jìn)行制約和規(guī)訓(xùn)。但是，隨著體育的商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化和職業(yè)化，體育的發(fā)展開(kāi)始偏離正常的軌道，體育道德也進(jìn)入一種失序的狀態(tài)，各種體育不道德的行為開(kāi)始滋生，破壞了體育道德的平衡。而且，由于傳統(tǒng)道德的日漸式微和適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的新道德共識(shí)的難產(chǎn),使得道德失范和行為的無(wú)序化成為現(xiàn)時(shí)代的道德特征[1]。因此，如何重建體育道德秩序，需要深入了解道德失序的根源，需要站在一個(gè)全新的視角去審視這些根源?？档碌赖吕碚摓榻鉀Q這些問(wèn)題打開(kāi)了一扇門(mén)，探究體育道德的失序問(wèn)題?？档略V諸實(shí)踐理性的先天分析，構(gòu)建了以主體人為基礎(chǔ)，以普遍道德規(guī)范為原則，以自由、平等為核心價(jià)值理念的道德理論體系[2]?？档碌赖吕碚撝饕杏诘赖律系纳婆c惡，自律和責(zé)任，理性，動(dòng)機(jī)，對(duì)體育道德進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，消除人類(lèi)心理的“根本上的惡”，做出正確的體育行為。

1康德道德理論與體育道德

康德認(rèn)為，人類(lèi)生而具有趨惡的傾向，這種傾向是不可能僅通過(guò)人類(lèi)自身的力量而被消除的，這種惡存在于我們的本性中，我們對(duì)惡負(fù)有完全的責(zé)任。那么，怎樣判定一個(gè)人是否具有“惡的傾向”呢？這個(gè)問(wèn)題的答案可以追蹤到盧梭的“公意”。違背“公意”的惡是普遍存在的惡，是我們自由選擇的結(jié)果，必須歸因于我們自身，這是我們隱藏于人類(lèi)內(nèi)心深處的欲望與功利所導(dǎo)致的趨惡。體育道德是符合“公意”的，而公意永遠(yuǎn)是公正的，尊重所有人的意愿，“公意只著眼于公共的利益”[3]，以此對(duì)抗現(xiàn)代人的功利主義。體育道德是依據(jù)一定的道德原則，人們?yōu)榱斯餐哪康倪M(jìn)行的活動(dòng)，僅僅是為了共同的利益，而且體育道德附帶了善的成分。這種善可以一直隱藏在進(jìn)行體育活動(dòng)的人類(lèi)身上，只是早期人類(lèi)并未發(fā)覺(jué)，而是伴隨著體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展而逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。體育的發(fā)展歷程可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，生產(chǎn)活動(dòng)中伴隨著身體活動(dòng)的產(chǎn)生，早期的軍事活動(dòng)也開(kāi)始借鑒這些身體活動(dòng)，壯大自己的軍隊(duì)。借助宗教的傳播，體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展壯大。但是，體育運(yùn)動(dòng)在發(fā)展的過(guò)程中，秉承善的道德原則，摒棄惡的道德原則，為了爭(zhēng)奪領(lǐng)地而發(fā)展戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)是最大的體育運(yùn)動(dòng)，這就是人們的欲望與私利膨脹的結(jié)果。隨著生產(chǎn)力的提高，人們追求精神享受，體育逐漸開(kāi)始變成了教化人的手段與工具。這個(gè)時(shí)候的體育也有了更多的含義，如競(jìng)技體育、學(xué)校體育、家庭體育等。但是在論述體育道德的時(shí)候，關(guān)注焦點(diǎn)是體育的非功利化以及效用最大化，也就是對(duì)競(jìng)技體育的規(guī)訓(xùn)，學(xué)校體育的道德教育，家庭體育的德育滲透。體育道德是人們?cè)谶M(jìn)行體育活動(dòng)時(shí)，出于自己的心理意識(shí)，可以自然地知道善與惡，并將體育的效用發(fā)揮到最大。體育道德也是一種活動(dòng)準(zhǔn)則，規(guī)訓(xùn)人類(lèi)的行為，趨惡的傾向心理出現(xiàn)后，對(duì)其進(jìn)行教化及轉(zhuǎn)變，同時(shí)，也是一種手段和工具，為了在進(jìn)行體育活動(dòng)的過(guò)程中完善自身人格品質(zhì), 同時(shí)遵循預(yù)先確定的體育活動(dòng)原則、價(jià)值和規(guī)范。但是體育道德的特點(diǎn)是社會(huì)化，是人們?yōu)榱私鉀Q目前體育領(lǐng)域出現(xiàn)的各種道德問(wèn)題(如黑哨、興奮劑、假球等)而提出來(lái)的規(guī)范，同時(shí)也是約束人們行為的規(guī)范，超過(guò)這個(gè)規(guī)范就是有損道德，就是體育道德失范(體育道德規(guī)范體系自身出現(xiàn)的失范；二是體育參與者表現(xiàn)出的道德失范行為[4])，違背了康德的道德原則，必須得到相應(yīng)的懲罰?？档碌赖吕碚撜J(rèn)為，體育道德在建立時(shí)，要求尊重所有人，體現(xiàn)出善的部分，出于責(zé)任而行動(dòng)。

2善與惡：體育道德秩序重建的出發(fā)點(diǎn)

“我開(kāi)始學(xué)會(huì)尊重人, 而且如果我認(rèn)為我所考慮的事情無(wú)助于確立一切人的權(quán)利和價(jià)值, 我就會(huì)自認(rèn)不如一個(gè)普通勞動(dòng)者有用，”[5]這是康德全部道德探索的起點(diǎn)，他認(rèn)為，人們有絕對(duì)的義務(wù)去尊敬別人的尊嚴(yán)，而不能僅僅把人當(dāng)成工具，哪怕是處于好意?？档碌牡赖抡軐W(xué)通常被看作是啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，它立足于對(duì)人的理性本質(zhì)的尊重，“試圖仔細(xì)地排除掉一切經(jīng)驗(yàn)的東西”，探索“純粹理性在實(shí)踐領(lǐng)域內(nèi)能做多少事情，以及它借助于什么資源去教導(dǎo)”[6]-388。在這種純粹的道德形而上學(xué)的大環(huán)境下，人類(lèi)必須使他自己成為道德意義上所是的樣子或者應(yīng)該成為的樣子，無(wú)論是善還是惡。人類(lèi)對(duì)于惡負(fù)有完全的責(zé)任，但同時(shí)人性當(dāng)中又有一種趨惡的傾向，而這種傾向是不可能僅通過(guò)人類(lèi)的力量而被消除的，這就是康德所說(shuō)的“根本惡”?！暗赖律系膼嚎梢员焕斫鉃槭切袆?dòng)者在自由的觀念下選擇的結(jié)果”，[7]因此，人們必須對(duì)它負(fù)責(zé)，這種惡究其根源是人類(lèi)自身，這種趨惡的傾向存在于人類(lèi)的本性中，是無(wú)法避免的，只有通過(guò)心靈的轉(zhuǎn)變才可以根除，即建立理性的道德判斷。康德認(rèn)為，人類(lèi)內(nèi)心根本惡的消除是一種道德上的更新和重生，神圣的幫助以及超自然的合作可以驅(qū)除根本惡。對(duì)于康德來(lái)說(shuō)，道德上的惡存在于準(zhǔn)則之中。[8]

如盧梭所認(rèn)為的，“只有理性才能教導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)什么是善，什么是惡，”[9]對(duì)于善與惡的概念，康德認(rèn)為“善是被尊重的、被贊成的東西”[10]-44，是一種被普遍認(rèn)可與接受的，具有客觀價(jià)值的東西。盧梭還認(rèn)為只有理性開(kāi)啟的時(shí)候，才能認(rèn)識(shí)到善惡，但是在到達(dá)這個(gè)過(guò)程之前，我們不可急于為善，而要防止為惡，這種教育思想存在于《愛(ài)彌兒》中?？档抡J(rèn)為，“我們只能基于其準(zhǔn)則才能判斷意志是善的還是惡的”，[11]準(zhǔn)則與理性之間也是有聯(lián)系的，在《道德形而上學(xué)原理》中，康德對(duì)準(zhǔn)則的定義是，“它是由理性根據(jù)主體的條件( 通常是它的無(wú)知或愛(ài)好) 所決定的并由此是主體行動(dòng)所依據(jù)的原則”[6]-420。當(dāng)論及“感性與理性的局限”時(shí)，康德對(duì)于知識(shí)與這一局限之間的缺口有多遠(yuǎn)存在疑惑，因?yàn)槲覀儾荒芸偸且蕾?lài)感官去衡量標(biāo)準(zhǔn)。理性教導(dǎo)我們喜善恨惡，盡管它獨(dú)立于理性，“只有受得起自由和公開(kāi)的考查與考驗(yàn)的東西，理性才給以真誠(chéng)的尊敬”[12]-5，這個(gè)時(shí)候，道德尊重逐漸產(chǎn)生，我們的道德開(kāi)始與理性緊密相連，一起支配我們的行為本身?！叭绻谌魏蔚胤綉?yīng)當(dāng)有一個(gè)理性必須先天指定的終極目的，那么這個(gè)目的就只可能是服從道德律的人，”[10]-308這個(gè)時(shí)候，所有的理性都指向了道德律?！暗赖侣勺鳛檫\(yùn)用我們的自由的形式上的理性條件，單憑自身而不依賴(lài)于任何作為物質(zhì)條件的目的來(lái)約束我們；但它畢竟也給我們規(guī)定、并且是先天地規(guī)定了一個(gè)終極目的，使得對(duì)它的追求成為我們的責(zé)任，而這個(gè)終極目的就是通過(guò)自由而得以可能的、這個(gè)世界中最高的善。”[10]-309通過(guò)道德律，對(duì)體育行為的約束不能僅僅通過(guò)物質(zhì)條件來(lái)實(shí)現(xiàn)，而是終極目的限制。自由作為道德的最高根據(jù)。而體育運(yùn)動(dòng)員在展示自己的體育技能的時(shí)候，他是自由的，不拘束于他所處的世界環(huán)境中，沉浸在自己的世界中[13]。但是，黑格爾認(rèn)為所謂“道德”就是康德意義的主觀立法、抽象的善良和良心[14]，而沒(méi)有辦法將抽象的善良和良心運(yùn)用到實(shí)際的現(xiàn)實(shí)生活中。

3功利與純粹理性：體育道德原則

體育行為的判定需要按照一定的道德原則來(lái)加以批判。關(guān)于道德，主要存在兩種原則，分別是結(jié)果主義與絕對(duì)主義。結(jié)果主義的原則就是：正確的做法，符合道德的事取決于我們行為的后果。結(jié)果主義的道德推理取決于道德行為的后果，它取決于我們最后的結(jié)果。競(jìng)技體育的發(fā)展是有利于發(fā)掘人的極限，發(fā)揮潛能，只要過(guò)程中的手段是正確的，這種行為就是可以被普遍接受的。結(jié)果主義道德推理最有名的一個(gè)例子是邊沁提出來(lái)的功利主義。功利主義的道德理論認(rèn)為，凡是能將效用最大化的事，就是正確的、公正的。然而，與之對(duì)立的就是人們?cè)谒伎际裁词菓?yīng)該做的時(shí)候，會(huì)考慮到行為的本身，而不只是行為的后果。競(jìng)技體育最后會(huì)帶來(lái)消極影響，運(yùn)動(dòng)員為了急功近利而服用禁藥，虛報(bào)年齡等現(xiàn)象。絕對(duì)主義反對(duì)這樣的現(xiàn)象。絕對(duì)主義的道德推理認(rèn)為，道德有其絕對(duì)的道德原則，有明確的職責(zé)，明確的權(quán)力，不論后果是怎樣。康德反對(duì)功利主義，在他看來(lái)，作為個(gè)體的人，所有人都有一定的尊嚴(yán)，而我們必須尊重它。康德認(rèn)為，人之所以是受到尊重的，并不是源于我們支配和擁有自己，而是源于我們都是理性的存在，我們的理性讓我們截然不同，脫穎而出，使得每個(gè)人有所區(qū)別，并高于其他動(dòng)物的存在，使我們成為不僅僅是只有欲望的肉身。我可以思考，可以利用現(xiàn)代技術(shù)提高體育運(yùn)動(dòng)水平。如果我們像動(dòng)物一樣追求享樂(lè)或欲望的滿足，無(wú)視體育道德，這樣我們就成了這些欲望和沖動(dòng)的奴隸。懷疑主義存在于功利主義和結(jié)果主義之間，只是簡(jiǎn)單的默許，它不足以經(jīng)受住“魯莽”的推理。懷疑主義者會(huì)“由于藐視一切生活的安定，就不時(shí)把所有的文明社會(huì)破壞掉”[12]-4。休謨懷疑論或許是從經(jīng)驗(yàn)主義向懷疑論過(guò)渡的最成熟的模式。但是，傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為，我們沒(méi)有直接接觸外部世界的事實(shí)，所以我們不知道事物的真實(shí)面目。按照這樣的思維，我們也無(wú)法判斷“善”與“惡”，自己的感官對(duì)外部事物的報(bào)道也是存在懷疑的。對(duì)于這樣的觀點(diǎn)，康德提出了先驗(yàn)觀點(diǎn)，當(dāng)一個(gè)人的理性完全理解它自己在涉及經(jīng)驗(yàn)中對(duì)其呈現(xiàn)的物體時(shí)所具有的力量，它應(yīng)該可以輕易地確定他們的完整性和必然性、范圍以及它所做嘗試受到的限制超過(guò)了經(jīng)驗(yàn)的束縛?？档碌慕?jīng)驗(yàn)理論批判了懷疑主義，使科學(xué)擺脫了令人厭惡的主觀性形象。體育道德原則在功利與純粹理性之間徘徊，結(jié)合功利主義和結(jié)果主義，可以從中找到答案。

4自律與責(zé)任：體育行為的規(guī)訓(xùn)

為了能從根本上理解康德的道德論，我們必須回答這樣的問(wèn)題，自律和責(zé)任是如何聯(lián)系在一起的？同時(shí)，自律和責(zé)任對(duì)體育道德起著怎樣的約束作用？自律和責(zé)任的聯(lián)系點(diǎn)，康德認(rèn)為，只有在以責(zé)任之名去追求一樣?xùn)|西時(shí)才是自主行為，而不是因?yàn)槟闵硖幍沫h(huán)境，比如你在做一件好事，有道德的事情，是出于責(zé)任而不是因?yàn)槟阕约簜€(gè)人的得失。你參加體育運(yùn)動(dòng)，僅僅是因?yàn)槟阕约旱南埠茫约旱呢?zé)任，而不是社會(huì)的輿論壓力，所以你會(huì)自己選擇接受這些道德原則，而不是外界強(qiáng)加于你的，出于責(zé)任而行動(dòng)是人們遵循的道德原則，而這是自己強(qiáng)加于自己的。體育道德同樣如此，運(yùn)動(dòng)員做出行動(dòng)必須是出于責(zé)任，對(duì)自己進(jìn)行自律，遵循自己的原則。所以，對(duì)于康德來(lái)說(shuō)，依責(zé)任而行，與在自律下自由地行為，都是同一件事情。如果說(shuō)，尊嚴(yán)是受到我加于自己的法則所支配的，那怎么保證我的道德感，和別人的道德感是一樣的呢？因?yàn)榈赖路▌t不依外部誘人的條件而變化，它將超越人與人間所有的差異成為一個(gè)普遍法則。在這方面看來(lái)，只有同一條道德法則，因?yàn)樗侵粮邿o(wú)上的?？档抡J(rèn)為，如果我們都依照我們的道德感來(lái)自由選擇，那么我們就能保證，我們得出的是同一條道德法則。在這個(gè)時(shí)候，純粹理性占據(jù)主導(dǎo)地位，指引我們做出選擇，最后，理性支配了意志，當(dāng)我執(zhí)行道德法則的時(shí)候，是理性主導(dǎo)著我的意志。康德并不是將道德建立在結(jié)果之上的，他認(rèn)為道德就是對(duì)道德法則的遵守?？档碌牡赖抡?，正好啟發(fā)了體育道德，即自律責(zé)任可以幫助我們做出正確的體育行為。

5動(dòng)機(jī)：體育行為的道德價(jià)值

體育競(jìng)賽場(chǎng)上出現(xiàn)許多不道德的行為，如球場(chǎng)暴力、黑哨、假球等，這種行為的動(dòng)機(jī)和欲望都是康德所排斥的。為了使得體育道德化，發(fā)揮體育道德的價(jià)值與作用，就要探究是什么賦予了運(yùn)動(dòng)員行為的道德價(jià)值，使得他們的行為遵循一定的道德原則？如果那些需要被滿足的欲望、效用是無(wú)法被操縱的，是什么賦予了行為的道德價(jià)值呢？行為的道德價(jià)值并非在于行為，行為所產(chǎn)生的結(jié)果。行為的道德價(jià)值與行為的動(dòng)機(jī)有關(guān)，與意志品質(zhì)有關(guān)，與行為的意圖有關(guān)。關(guān)鍵的是動(dòng)機(jī)，而且必須是某種類(lèi)型的動(dòng)機(jī)。因此，某一行為的道德價(jià)值取決于行為的動(dòng)機(jī)，重要的是那個(gè)人出于正確的目的，做了正確的事。在體育競(jìng)賽場(chǎng)上，運(yùn)動(dòng)員的動(dòng)機(jī)是獲得勝利，贏得金牌，為祖國(guó)爭(zhēng)光。但是如果為了讓他人贏得比賽而弄虛作假，這樣的動(dòng)機(jī)就是不道德的。高尚的意志之所以高尚，并不是看它的效果，因?yàn)樗旧硎歉呱械模词贡M了最大的努力，也一無(wú)所成，它仍像珠寶一樣，因其自身而閃耀，它本身就蘊(yùn)含了全部的價(jià)值。如果一個(gè)運(yùn)動(dòng)員是按照盧梭的教育方式培養(yǎng)出來(lái)的“愛(ài)彌兒”，他永遠(yuǎn)也不會(huì)做出道德敗壞的事情來(lái)，因?yàn)樗睦硇院徒?jīng)驗(yàn)幫助他建立了道德的思想體系。 因此，如果某種行為在道德上是好的，僅僅符合道德準(zhǔn)則是不夠的，其目的必須是道德的?？档碌挠^點(diǎn)是，動(dòng)機(jī)賦予了體育行為的道德價(jià)值，而且只有一種動(dòng)機(jī)，可以給行為賦予的道德價(jià)值，這就是出于職責(zé)的動(dòng)機(jī)，運(yùn)動(dòng)員出于對(duì)國(guó)家的責(zé)任。但是，很多時(shí)候，運(yùn)動(dòng)員是基于職責(zé)的動(dòng)機(jī)的對(duì)立面。責(zé)任的對(duì)立就是所有那些與我們的偏好相關(guān)的動(dòng)機(jī)?！捌谩?是指我們所有的欲望，所有依外部情況而定的渴望、喜好、沖動(dòng)，諸如此類(lèi)，這就是行為的外部動(dòng)機(jī)。人類(lèi)為了生存而需要的動(dòng)機(jī)，僅僅是生理性的需要，人類(lèi)本能的需求。只有出于道德準(zhǔn)則，出于職責(zé)所采取的行為才具有道德價(jià)值。運(yùn)動(dòng)員出于對(duì)國(guó)家的責(zé)任，對(duì)教練的感恩等這種內(nèi)部動(dòng)機(jī)，在賽場(chǎng)上盡情發(fā)揮，獲得冠軍，這樣的動(dòng)機(jī)是可以的，行為具有道德價(jià)值。但是，加入為了冠軍的名譽(yù)、金錢(qián)的誘惑等欲望和需求，這種外部動(dòng)機(jī)是不道德的，違背了“公意”。只有出于體育道德準(zhǔn)則，出于心里的職責(zé)所采取的行動(dòng)才具有道德價(jià)值。

6結(jié)語(yǔ)

人性本善論與人性本惡論一直都存在爭(zhēng)議，即使是孟子這樣的主張人性本善的道德哲學(xué)家，也認(rèn)同了人性惡的危險(xiǎn)性。性本善與性本惡構(gòu)成了中國(guó)了人性哲學(xué)的價(jià)值結(jié)構(gòu)中理想與現(xiàn)實(shí)的悖論。性善論者高揚(yáng)道德的可能性，性惡論者指出道德的必要性。[15]但是，對(duì)于康德而言，字里行間透漏出來(lái)的是人性的“根本惡”，認(rèn)為人類(lèi)有趨惡的傾向，這種根本惡是可以通過(guò)心靈的轉(zhuǎn)換而凈化的?？档碌牡赖吕碚搶?duì)體育道德的影響深遠(yuǎn)，對(duì)體育道德秩序的重建具有指向作用。體育道德關(guān)注的切入口是體育行為的動(dòng)機(jī)以及人的復(fù)雜心理活動(dòng)?？档碌赖律系纳婆c惡，自律與責(zé)任，功利與純粹，動(dòng)機(jī)都對(duì)運(yùn)動(dòng)員行為產(chǎn)生不同程度的影響。通過(guò)道德上的善，讓運(yùn)動(dòng)員加強(qiáng)責(zé)任感的建立，對(duì)自我行為進(jìn)行約束，激發(fā)正確的動(dòng)機(jī)，運(yùn)動(dòng)員對(duì)自己行為的限制，而是真正的人性的生長(zhǎng)和對(duì)人的德性的真正造就。

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?體育人文社會(huì)學(xué)

The Enlightenment of Kant’s Moral Theory to the Construction of Sports Morality System

WANG Qin

(School of Sports and Health，East China Normal University，Shanghai 200241，China)

Abstract：Through literature review and logical analysis, the paper analyzes the existing physical and moral system from 4 levels, and compares the moral theory system. 1) is the starting point; 2), the starting point of the reconstruction of the moral order; 3), the principle of the reconstruction of the moral system, the discipline and responsibility. 4)，motivation，Moral value of sport behavior.

Key words：Sport morality; order; reconstruction; Kant's moral theory

中圖分類(lèi)號(hào):G803

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-1365(2015)06-0020-04

作者簡(jiǎn)介：汪琴(1990-)，女，碩士研究生，研究方向：體育經(jīng)營(yíng)與管理。

收稿日期：*2015-08-23； 修回日期：2015-09-26