陳立春

(吉林師范大學(xué)博達學(xué)院，吉林 四平 136000)

公元2015 年，我來自吉林四平，你來自北京周口店，他來自云南元謀，讓我拉著你們毛茸茸的手，完成第二次“直立行走”，重新做“人”吧!放空大腦，解放肢體，讓“頭腦簡單，四肢發(fā)達”起來吧。

改編一段網(wǎng)絡(luò)流行語，說明現(xiàn)代社會生產(chǎn)、生活方式的改變與轉(zhuǎn)型對于人的身體造成了嚴重影響。在考慮缺少必要的體育運動的同時也對未來體育的發(fā)展方向做了思考。

1 文明的代價——進化中的退化

由于科技的發(fā)展、機械化、自動化程序的提高，腦力勞動者在各行各業(yè)中人數(shù)的逐漸增多，使得人們的生活方式等發(fā)生了變化，特別是形成了嚴重的“運動不足”現(xiàn)象，這都直接關(guān)系到人們的生活幸福與健康。隨著社會的進步，人的智慧在不斷地延伸、擴展人的能力，與此同時也在慢慢地束縛和抑制著人類的四肢和感知能力。海德格爾指出，如今科學(xué)技術(shù)的進步對我們的生活和生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了巨大的危害，如此帶來的后果連同人類已存在的物種屬性和生命機制一起破壞著，摧殘著人類的肉體與靈魂，損害了人類的健康。文明的存在依賴于強烈的本能的要求，不能滿足(克制、抑郁等)是前提?？萍纪苿恿巳祟愇拿鞯倪M步，卻在一定程度上加速了人類正常生命的功能紊亂。這種“文明的進步=奴役的擴大”的馬爾庫塞現(xiàn)象，不得不讓我們思量:“我們被一個自己制造出來并生存于其中的巨大的機器包圍著、掌控著，究竟什么才是真正的自我呢?”“我們的生活方式與奮斗目標究竟該走向何處”!

退化、異化和病痛孕育了游戲與體育運動。李澤厚在《批判哲學(xué)的批判》中指出，喪失了人類本性的回復(fù)、回味和自然化才是競技運動更深刻更本質(zhì)的內(nèi)核。人性就是人類異化了的感性和異化了的理性的對立面。這是感性向理性的復(fù)仇，是體育運動的哲學(xué)意義。李力研所提倡的“頭腦簡單、四肢發(fā)達”的體育價值，正是給已形成的“異化”以強有力的反抗，是對于人類智慧的極度發(fā)達和肉體萎縮的反省。［1］黑格爾在《歷史哲學(xué)》中提及，只有在擺脫了種種實際需要的游戲中，人類才顯出了他的自由［2］。這就是所謂的人的“自然”化，其核心是回歸自然，恢復(fù)自然，尋找生活的文明身份，以維持正常的生理功能和人的精神，拯救物種退化。

我們新的技術(shù)將廢棄我們的身體，并將我們的身體意識變成無根的浮萍。無論是費爾巴哈和馬克思對“勞動異化”的批判，還是弗洛伊德對“感性壓抑”的不滿，或是海德格爾對“科技異化”的控拆，指向了進化中的退化和幸福中的病痛。體育恰恰是以感性去實現(xiàn)批判。面對如今的社會轉(zhuǎn)型，體育教育的真正功能或價值，是使那些遭受身體無法伸展的人不能伸展的精神工作者，以恢復(fù)體力的衰退。就是要人類“頭腦簡單，四肢發(fā)達”，要人類“返樸歸真”，要人類在“自然的人化”中，用“人的自然化”以反抗，用感性向理性復(fù)仇。這種作用，是歷史的種系和現(xiàn)實的個體兩重拯救。其特殊的歷史代表性更在于使整個人類健康，而其最為真實的現(xiàn)實性則注重使人都活得正常。

體育講求身心和諧，其真正價值就是消除人類在文明重壓下所產(chǎn)生的病態(tài)，參加體育運動，完成人類的“第二次”直立行走，就是為文明付出代價的人們回歸自然的必由途徑。

2 身體的拯救——直立行走與身體運動、體育美的緣起

尼采殺死了上帝的至高主宰，將哲學(xué)的眼睛從形而上學(xué)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實生活中，身體作為衡量一切價值的起點和家園的回歸。從思想本身來看，尼采考慮身體的主要目的是他對傳統(tǒng)理性的反抗。身體是最直接的感性存在，是人生最真實的表現(xiàn)。它與理性突出的對立。身體在尼采這里獲得了正名，身體再次超越了理性，身體在尼采這里得到了最高的禮贊。［3］

梅洛·龐蒂在身體關(guān)注方面有其獨到的觀點。他認為，哲學(xué)的跛行乃是它的德行，關(guān)鍵是:將對身體缺陷的認識轉(zhuǎn)化為對身體本質(zhì)、不可替代的力量的分析。身體本質(zhì)上是一個抒發(fā)空間，身體是我們能擁有世界的總的媒介。［4］身體天然的不平等、人類生活方式的混亂、心靈的困惑、自然環(huán)境的改變、工業(yè)文明的廢棄物、與動物的親密接觸。當這些身體的不足與缺陷日漸顯現(xiàn)時，拯救身體的工具便是體育運動。［5］

一些來自身體的自發(fā)行動，在一定程度上夠不成由心靈決定的獨立的事物;卻依賴于感受、思維、行動和欲望的種種習(xí)慣，這些才使我們成為我們自身。身體運動脫離原始狀態(tài)的拐點出現(xiàn)，根源于人類獨一無二的直立行走姿態(tài)的確立。兩足直立行走，導(dǎo)致了人類的身體形態(tài)和機能不同于任何動物，人類的身體美就孕育其中。非常專門化了的人類的腿形成于人類的腦之前，甚至可以說腿的專門化也許是促進腦發(fā)展的條件。我們的先人最初肯定是跟猿同樣的動物，其后臀和腿發(fā)生了轉(zhuǎn)變，使它能站立起來并能直立行走。讓人類從樹上來到地面，學(xué)會了行走、奔跑、跳躍、投擲、攀爬等身體運動技能。直立行走是人類對運動需求的自然來源，是人體運動美的生物學(xué)基礎(chǔ)?？梢哉f，沒有直立行走，就不會創(chuàng)造和發(fā)展出如此豐富多彩的運動方式，體育之美就如無源之水。

3 “游戲”的美——美的原始形態(tài)，體育的先聲前奏

游戲在體育與美學(xué)的關(guān)系方面，起著橋梁的作用。伽達摩爾在《真理與方法》中認為游戲是一種自我的運動，它不通過運動追求目的和目標，但作為一項體育運動，是一種能量過?，F(xiàn)象。［6］席勒在《美育書簡》中從美學(xué)的角度提出游戲理論，他指出，美是感覺的沖動和形式的沖動的共同對象，那也就是“游戲的沖動”，游戲是剩余精力的無目的使用。［7］盡管席勒在這里沒有提到體育，但我們不能不由此聯(lián)想到游戲沖動與體育萌芽的關(guān)系。斯賓塞認為游戲來源于動物的“過剩精力”，游戲是過剩精力的發(fā)泄，美感起源于游戲的沖動?！坝螒虻闹黧w不是游戲者，而是游戲本身，游戲的本質(zhì)是自我表現(xiàn)?！睂τ谟螒虻莫毩⑿杂行┗煜珶o目的的“剩余精力”說，仍然不失“游戲”之本質(zhì)，如今在各種“游戲”中依然適用，不過功利性與全身心、完全精力的使用正在進行。［8］

柏拉圖認為生活應(yīng)當像游戲一樣，亞里士多德則把游戲當作一種休息，由于人們不能持續(xù)不斷地工作，所以要休息?？梢哉f，游戲要比生活精彩，游戲是生活的追求。工作更不比游戲，如果工作、生活如游戲，是工作、生活心態(tài)的提升，如果將游戲當成工作、生活，是工作、生活的悲劇，是游戲的終結(jié)!游戲指人借助想象來滿足自身愿望的一切虛擬活動。游戲是指人內(nèi)心的想象活動通過身體活動表現(xiàn)出來的身心統(tǒng)一的游戲，是兒童滿足本能欲望的替代方式或補償機制。弗洛伊德也堅持身心統(tǒng)一的兒童游戲說、純粹精神性的成人游戲說。兒童長大成人，丟棄了游戲的樂趣，便停止了游戲。［8］

康德在《判斷力批判》中指出游戲是自由的，愉快的;［9］而勞動是被迫的，困苦而不愉快的。游戲為審美活動，強調(diào)游戲的自由性、娛樂性和無目的性。雖是與勞動相對立，但仍視游戲為審美活動，強調(diào)自由、娛樂等要素。［8］尼采對于游戲的論述中提及，無何可用，但恰恰是充溢著力量的人的理想，是稚氣。神的稚氣，嬉戲著的兒童。尼采所指的游戲比較偏向于那種無目的性的、自發(fā)性的游戲，而非有規(guī)則、有目的的競技運動。席勒經(jīng)典的話語:“只有當人是完全意義上的人，他才游戲，只有當人游戲時，他才完全是人?！奔婢吒行耘c理性的自由游戲說，談及游戲與完人，職業(yè)化、商業(yè)化的競技體育只有半人!［8］

游戲是生命的一種功能，但卻不可從邏輯上、生物學(xué)上或美學(xué)上加以準確界定。游戲概念必須總是有別于我們借以表述精神與社會生活結(jié)構(gòu)的一切其他思想形式?！薄坝螒蚴且环N根據(jù)自愿接受但卻具有絕對約束力的規(guī)則進行的活動”。［10］自由與自愿，空間與時間的獨立，非功利性與非生產(chǎn)性，規(guī)則的制約與結(jié)果的不確定性，核心是Fair play 的價值觀。體育本該如此!游戲是天生就具有的身體活動能力，它源自體內(nèi)最為原始的沖動。它只為了滿足身體的某種需要，再也沒有別的什么目的，游戲的意義就在于游戲本身。

拯救身體，完成人類的第二次直立行走正處社會轉(zhuǎn)型時期，需要發(fā)揮體育“頭腦簡單，四肢發(fā)達”的功能，走“游戲”化道路，滿足休閑時代的需求，以實現(xiàn)體育的審美理想。

4 體育的審美理想

審美理想是引領(lǐng)體育文化的旗幟，是照亮體育精神的火炬，是塑造未來體育的推手，是顯于體育審美價值的最高境界。

4.1 休閑時代的需求

從歷史發(fā)展的軌跡上看，歸根結(jié)底是人類勞動方式對體育起著支配作用。社會的轉(zhuǎn)型，勞動方式在整體上與體力脫落，迫使人類在休閑時代只能通過體育進行彌補。休閑時代重要的特征是滿足人們多樣化個性需要，提供多元的運動文化元素。休閑生活方式需要體育，這是人類自身的終極關(guān)懷，展現(xiàn)了體育的人文美。

未來體育運動具有非生產(chǎn)的、虛構(gòu)的、有規(guī)則的、自由創(chuàng)造等特點，有調(diào)劑勞動造成的緊張壓力的意義。在現(xiàn)代機械化生產(chǎn)和家庭生活中，體育運動占據(jù)了“業(yè)余時間”，以彌補身體的活動不適，成為人們休閑生活中不可或缺的一部分。

體育休閑可以把體育活動的功利需求和審美理想聯(lián)系起來。休閑使體育“寓教于樂”。體育進入休閑時代，賦予體育作為娛樂文化的合理性。放松身心的活動具有許多審美元素，回歸自然的過程蘊涵審美精神，認同人類本質(zhì)力量自覺提升修養(yǎng)水平以實現(xiàn)美育目標，體育休閑是提高人們審美能力的重要渠道。［11］

體育休閑時代的到來，對物理過程的影響只盯著單一的目標，游戲論提供了一個新的發(fā)展方向和空間。同樣新時期到理想的體育有各式各樣的內(nèi)容和形式，也為游戲理論的應(yīng)用貢獻了新的實踐機會。體育要注重游戲功能，就要躍升于審美的境界。所以，社會轉(zhuǎn)型期提升體育的審美理想要走“游戲”化道路。

4.2 “游戲”化道路的指引

游戲的美在于人類文化創(chuàng)造出無限多樣的潛能;美的體育，是人類智慧的理想結(jié)晶。新時期的中國體育，應(yīng)該有這樣的一個屬性。從人的創(chuàng)造力的角度來看，藝術(shù)是來自于情感的游戲;科學(xué)源于理性的游戲;而Sport，是二者結(jié)合的美學(xué)層面的理想游戲。［12］未來的體育活動，應(yīng)該成為美的鍛煉、美的競爭、美的休閑，美的娛樂，美的游戲，美的健康行為。首先，娛樂是人類積極主動地創(chuàng)造的一種“恢復(fù)健康”的文化行為;其次，體育也是人類積極主動地創(chuàng)造的一種文化行為，它具有通過身體運動進行娛樂的特點。胡小明老師關(guān)于從“工具”到“玩具”的理論，闡述了娛樂的載體和發(fā)揮其功能的作用，是對體育從其工具理性到價值理性轉(zhuǎn)移，是體育活動走“游戲”化道路的理論依據(jù)。該工具是完成工作和使用對象，游戲是快樂的，是休閑的載體。新時期體育運動隨著制度的轉(zhuǎn)變和社會轉(zhuǎn)型，對結(jié)構(gòu)調(diào)整的作用產(chǎn)生了潛移默化的影響。功能的轉(zhuǎn)移，并不意味著其“工具”作用的消失，而是更應(yīng)該轉(zhuǎn)向維護國家利益和人民的安康。“玩具”的作用日益增加，這意味著它是文化和娛樂的載體。“玩具”如果僅僅是普通的器具，那就有可能“玩物喪志”。重視游戲的“美”，倡導(dǎo)“美”的體育，才是體育文化的真正回歸。［12］

游戲之美是人類文化的理想，而運動的誕生也伴隨著理想的萌芽。游戲不僅是一種體育手段，而是人類的文化進步現(xiàn)象。體育在未來的社會是一種審美活動的載體。游戲是創(chuàng)造的自由表現(xiàn)，本身就是目的，當想象力試圖創(chuàng)造自由形式之時，它就最后從物質(zhì)的游戲躍進到審美的游戲了。

體育的審美理想是人們關(guān)于體育美的宏偉藍圖，是進行審美創(chuàng)造的基本條件，它對審美創(chuàng)造具有反作用，同時又具有時代的、民族區(qū)域的、階級的、個性的差異性。每個時代的審美理想 都是從長期的人類審美意識的歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生出來的，都帶有歷史的烙印。審美理想?yún)⑼赣趯徝栏惺苤校菍徝酪庾R中的主導(dǎo)因素和最高層次，可以說一個時代的審美理想甚至決定著體育的發(fā)展方向。

［1］李力研.野蠻的文明:體育的哲學(xué)宣言［M］.中國社會出版社，1998:397-408.

［2］黑格爾.歷史哲學(xué)［M］.上海:上海書店出版社，1999.

［3］尼采.權(quán)力意志［M］.賀驥譯.昆明:漓江出版社，2000:327-329.

［4］梅洛·龐蒂.知覺現(xiàn)象學(xué)［M］.劉春林譯.北京:商務(wù)印書館，，2001:199-200.

［5］劉欣然，周財有.體育運動中人類身體行為的哲學(xué)解讀［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報，2010，33(9):18.

［6］伽達默爾著.真理與方法［M］.洪漢鼎譯，上海:上海譯文出版社，1999:14.

［7］弗里德里希席勒著.審美教育書簡［M］.馮至等譯，北京:北京大學(xué)出版社，1985.

［8］陳立春.大家說游戲我說競技體育［DB/OL］.http://blog.sina.com.cn/sportslaw007，2010-09-07.

［9］康德.判斷力批判(上)［M］.鄧曉芒譯，北京:人民出版社，2002:146-148.

［10］約翰·赫伊津哈.游戲的人［M］.杭州:中國美術(shù)學(xué)院出版社，1996:9-12.

［11］胡小明.體育的價值區(qū)域與探索路徑［J］.體育科學(xué)，2007，27(11):9-12.

［12］胡小明.游戲的美與美的游戲［J］.體育與科學(xué)，2002，23(5):1-4.