解文

【摘 要】《琵琶記》和《美狄亞》是中西方戲劇史上的經(jīng)典之作，歷來研究者們將趙五娘和美狄亞稱為棄婦，這是由男性話語權(quán)所決定的，而本文提出“女怨”主題，突出了女性主體的感受與思考。本文從歷史背景下的人文思潮、深層次的民族心理以及道德觀念三方面分析造成中西方戲劇“女怨”的根源，同時，本文也提出了人物性格與地域文化血脈相連的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】女怨；人文思潮；民族心理；道德觀念

中圖分類號：J805 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）11-0037-01

一、時代背景下的人文思潮比較

《琵琶記》創(chuàng)作于元代末期。元代科舉制度一度中斷長達(dá)七十余年，這使許多士人失去進(jìn)身之階，下層的寒士很難進(jìn)入統(tǒng)治階層，社會地位迅速下降，以至社會上出現(xiàn)了“九儒十丐”的說法。因此，地位低下的書生，成了人們同情的對象，正面歌頌書生志誠的作品成為戲曲的主流。高明將對這一時代的深切感受付諸《琵琶記》中蔡伯喈的經(jīng)歷，既包含旌表門楣的愿望，又透露出個人命運無法掌控的無奈之感。而趙五娘則作為蔡伯喈命運的隨行者，在被丈夫無奈拋棄后，仍侍奉公婆，不辭勞苦，甚至上京尋夫，在得知真相后原諒丈夫，同牛小姐共侍一夫。趙五娘的怨，源于丈夫?qū)Ψ饨^和等級制度的妥協(xié)，因此，她并沒有將蔡伯喈看作造成她不幸的根源，而是設(shè)身處地地理解丈夫，也實現(xiàn)了夫貴妻榮的大團(tuán)圓結(jié)局。這個女怨形象陰柔、堅韌，敢于犧牲。

《美狄亞》創(chuàng)作于希臘內(nèi)戰(zhàn)時期，處于黃金時代的希臘正在經(jīng)歷內(nèi)部瓦解，內(nèi)外矛盾不斷惡化，與斯巴達(dá)人經(jīng)年累月的戰(zhàn)爭使得平民生活貧困，奴隸待遇苛刻，女人更是毫無地位可言，只是作為對方婚姻的財產(chǎn)和男性的附屬品。歐里庇得斯對此表達(dá)了自己力求民主和平等的愿望，這在美狄亞的反抗者形象中得到了體現(xiàn)。美狄亞的怨，源于丈夫墮落的男性人格和不合理的社會現(xiàn)狀，因此，她在悲嘆女人的不幸命運之后設(shè)計報復(fù)，不僅殺死了科任托斯公主和國王，甚至殘忍殺害了自己和伊阿宋的兩個孩子。這個女怨形象更陽剛、暴烈，勇于反抗。

二、深層次的民族心理比較

趙五娘是一個深受儒家文化熏陶的女性，是中國封建社會典型的女性形象，她的命運反映了中國婦女的苦樂人生。作者高明稱她為“有貞有烈趙貞女”。趙五娘飽嘗了夫妻分離之苦、饑荒挨餓之苦、公婆誤會之苦、上京尋夫之苦，卻一心侍養(yǎng)公婆，不辭辛苦千里尋夫，完全恪守為人婦的教條。集中體現(xiàn)趙五娘樸實善良品質(zhì)的莫過于《糟糠自厭》這一出，她擔(dān)起了家中本該由丈夫承擔(dān)的責(zé)任，典當(dāng)衣飾，為公婆換取米糧，自己卻偷偷吃糠。趙五娘任勞任怨，具有自我犧牲精神，在她的身上凝聚了中國的傳統(tǒng)美德。

美狄亞是一個暴烈、自由而奔放的女性，是西方民主社會典型的女性形象，“她會為愛犧牲一切。只有這種不顧家庭，自尋煩惱的人才能作故事里的偉大人物。美狄亞的強烈愛情變做了她的缺點，使她犯了不少的罪惡：她為愛情殺害她的骨肉，會為失戀殺害她的骨肉”[1]。美狄亞完全是一個情感動物，她為了自己的愛情拋棄一切也毀滅一切，個性極度張揚。在愛恨交織中，美狄亞選擇了以玉石俱焚的方式報復(fù)丈夫，在她的身上體現(xiàn)了頑強的魄力。

三、中西方的道德觀念比較

《琵琶記》與《美狄亞》中兩位女性的遭遇相似，而結(jié)局迥異：趙五娘奉行中庸之道，最終保全了自己的家庭；美狄亞選擇極端的方式，毀滅了負(fù)心人的一切，她們不同的選擇體現(xiàn)了東西方道德觀念上的分歧。東方女性用儒家的倫理綱常規(guī)范自己，嚴(yán)格遵守三從四德，個人情感總是服從于集體利益，處于被壓抑的狀態(tài)，面對不公正的待遇，能忍則忍，奉行寬恕之道；而西方提倡個性自由，個人情感是被突出和放大的，女性可以按照自己的意愿去選擇自由的人生。

同時，這兩部戲劇也反映出了中西方不同時代的作家對于女性身份的認(rèn)知。高明在戲劇創(chuàng)作開始就提出“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”的創(chuàng)作基調(diào)，認(rèn)為儒家的禮儀教化可以規(guī)范人們的行為，使得女性成為家庭秩序的順從者，趙五娘便是符合作者審美的傳統(tǒng)婦女道德楷模。而歐里庇德斯所處的時代女性地位卑微，而他倡導(dǎo)女性的自由和解放，美狄亞便在驚世駭俗的情感毀滅中釋放出女性自己的聲音和力量，她在認(rèn)清丈夫虛偽卑劣的面目后，發(fā)出了“在一切有理智、有靈性的生物當(dāng)中，我們女人算是最不幸的”的憤慨[2]。

綜上所述，中西方“女怨”的實質(zhì)是男性話語權(quán)下女性人格的自我救贖，這與特定時代的人文思潮、民族心理、道德觀念有密不可分的關(guān)系。同時，本文提出這樣一個觀點：中西方戲劇中截然不同的女性形象與中西方地域文化有著血脈相連的關(guān)系。大陸文明下的民族主要以農(nóng)業(yè)為生產(chǎn)方式，視野不斷向內(nèi)探索，民族性格內(nèi)向而敦厚；海洋文明下的民族主要以漁業(yè)為生產(chǎn)方式，視野不斷向外探索，民族性格外向而熱烈。

參考文獻(xiàn)：

[1]歐里庇得斯.美狄亞[M].羅念生譯.北京：商務(wù)印書館，2007.

[2]埃斯庫羅斯.古希臘戲劇選[M].羅念生等譯.北京：人民文學(xué)出版社，2012.

作者簡介：

解 文（1992-），女，陜西渭南人，漢族，碩士學(xué)歷，目前就讀于西安建筑科技大學(xué)，所學(xué)專業(yè)：戲劇戲曲學(xué)。endprint