蒙秉昶

(貴州師范大學(xué)體育學(xué)院 貴州貴陽 550001)

“冰山理論”在很多領(lǐng)域都有不可或缺的指導(dǎo)作用,在體育界異是如此;“冰山理論”的提出為學(xué)者對(duì)各類視角、問題的研究提供了很大的幫助,在體育領(lǐng)域,基于“冰山理論”對(duì)家庭體育的理論研究生機(jī)勃勃,但大多學(xué)者對(duì)家庭體育的研究任然是停留在冰山表層之上,沒有透過先看去看家庭和體育的本質(zhì)所在;要想運(yùn)用“冰山理論”對(duì)家庭體育進(jìn)行再認(rèn)識(shí),我們必須從“冰山理論”理論的起源開始論述,這是對(duì)家庭體育的認(rèn)識(shí)研究是非常必要的。

1 “冰山理論”冰山理論的概述

從時(shí)間上看“冰山理論”提法是在1895年。由心理學(xué)家弗洛伊德與布羅伊爾合作發(fā)表的《歇斯底里研究》中,在弗洛伊德的人格理論中,他認(rèn)為人的心理分為超我、自我、本我三部分,超我往往是由道德判斷、價(jià)值觀等組成,本我是人的各種欲望,自我介于超我和本我之間,協(xié)調(diào)本我和超我,既不能違反社會(huì)道德約束又不能太壓抑。與超我、自我、本我,相對(duì)應(yīng)的是他對(duì)人的心理結(jié)構(gòu)的劃分,基于這種劃分他提出了人格的三我,他認(rèn)為人的人格就像海面上的冰山一樣,露出來的僅僅只是一部分,即有意識(shí)的層面,剩下的絕大部分是處于無意識(shí)的,而這絕大部分在某種程度上決定著人的發(fā)展和行為;弗洛伊德著名的“冰山理論”也就廣泛的流傳于世[1]。在1932年,海明威曾在《午后之死》一書中寫道:“如果一位散文作家對(duì)于他想寫的東西心里有數(shù),那么他可以省略他所知道的東西,讀者呢,只要作者寫的真實(shí),會(huì)強(qiáng)烈地感覺到他所省略的地方,好像作者已經(jīng)寫出來似的。冰山在海里移動(dòng)很莊嚴(yán)宏偉,這是因?yàn)樗挥?/8露在水面?！盵2]綜上所述,“冰山理論”的提法主要有兩種,主要表現(xiàn)在《歇斯底里研究》和《午后之死》中,同時(shí)也不難看出對(duì)“冰山理論”的運(yùn)用從兩部分著手:即冰山一角的顯性認(rèn)識(shí)和水下冰山的隱形認(rèn)識(shí)。

2 基于“冰山理論”對(duì)家庭體育的認(rèn)識(shí)

家庭體育是“家庭生活中的體育活動(dòng),它包括父母或其他年長者在家庭里對(duì)青少年進(jìn)行的體育教育;家庭成員在家庭生活環(huán)境中的體育活動(dòng)以及同家庭成員在各自工作、學(xué)習(xí)、勞動(dòng)單位的體育活動(dòng)配合”[3]。家庭體育以身體鍛煉作為基本途徑,并結(jié)合運(yùn)用娛樂體育、作息制度中的體育活動(dòng)、節(jié)假日旅行、遠(yuǎn)足、游覽和體育比賽等。在家庭體育活動(dòng)中往往看到的只是表面現(xiàn)象,很少會(huì)去透過現(xiàn)象看本質(zhì),在家庭體育活動(dòng)中缺乏對(duì)家庭體育的認(rèn)識(shí),通過“冰山理論”,家庭體育才會(huì)被徹底的認(rèn)識(shí)。在“冰山理論”中主要的認(rèn)識(shí)取向有兩種:一是顯性認(rèn)識(shí),也稱為有意識(shí)的認(rèn)識(shí);二是隱性認(rèn)識(shí),這是對(duì)事物的本質(zhì)認(rèn)識(shí),也是核心認(rèn)識(shí),同時(shí)也叫無意識(shí)認(rèn)識(shí);有意識(shí)的認(rèn)識(shí)在日常生活中是很常見的,這大多數(shù)取于意識(shí)本體對(duì)客體的直接需要;就目前研究而言,無意識(shí)的認(rèn)識(shí)的研究在體育領(lǐng)域少之又少,對(duì)家庭體育認(rèn)識(shí)的本質(zhì)研究恰恰就是無意識(shí)的認(rèn)識(shí)研究,所以，該研究的核心就是對(duì)家庭體育的無意識(shí)的認(rèn)識(shí)研究。

2.1 冰山一角:家庭體育的顯性認(rèn)識(shí)

對(duì)家庭體育的顯性認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)從家庭成員對(duì)體育活動(dòng)的需要出發(fā);目前我國的經(jīng)濟(jì)水平的提高,使人們的日常生活水平也得到了相應(yīng)的提高,這促使了人們對(duì)生活方式的轉(zhuǎn)變,體育運(yùn)動(dòng)自然成為了生活中的一部分。隨著人們的物質(zhì)生活的不斷充裕,人們對(duì)健康高雅的精神文化生活要求也越來越高。由于家庭體育具備了自己的獨(dú)特功能,所以它能滿足人們對(duì)健身、健心、健美、文化、娛樂和審美等方面生活的需求。

2.1.1 家庭體育能滿足家庭成員的身心健康的需要

在現(xiàn)在日益競爭激烈的社會(huì)里,人們?yōu)榱松?拼命的賺錢而忽略了自身的身體健康,同時(shí)淡忘了體育重要性的認(rèn)識(shí);在信息傳播飛速的社會(huì)里,接受的教育、信息也多了,慢慢的在家庭體育的認(rèn)識(shí)觀念上有所轉(zhuǎn)變,但是這中對(duì)體育重要性的認(rèn)識(shí)只能說是冰山上的一角;值得慶幸的是能認(rèn)識(shí)到家庭體育在生活中扮演了醫(yī)生的角色,在家庭體育活動(dòng)中,家庭成員可以通過不同的靈活的方式,徒手或借助于一定的器械進(jìn)行練習(xí),達(dá)到健身、健心和健美的效果;也可以通過家庭與家庭之間的趣味對(duì)抗,提高家庭成員之間的心理挫敗承受能力,同時(shí)在趣味對(duì)抗過程中各自都得到了愉悅身心。

2.1.2 家庭體育成為了家庭成員娛樂消遣的生活方式

人們的生活水平得到了提高,進(jìn)而對(duì)物質(zhì)生活的要求也相應(yīng)的提高,認(rèn)識(shí)到了體育活動(dòng)可以給家庭成員帶來樂趣;家庭體育的娛樂功能可以體現(xiàn)在以下兩方面:一是都市化生活使人與大自然隔絕,家庭體育可以使人返回大自然,享受自然界的樂趣,如一家人利用早晚時(shí)間一起外出散步,利用節(jié)假日進(jìn)行游泳、登山、釣魚等體育活動(dòng);二是現(xiàn)場參觀或電視觀賞體育表演和比賽,在現(xiàn)代生活中所占的份量越來越重,它能調(diào)節(jié)情感,愉悅身心,滿足人們的審美需求。[4]

2.1.3 家庭體育活動(dòng)能調(diào)節(jié)緊張的家庭氣氛

現(xiàn)在的家庭中,大多數(shù)的時(shí)間都花在了工作上,很少有時(shí)間去關(guān)心、過問自己的家人,時(shí)間長了,家庭氣氛就收到了很大的破壞;通過家庭體育活動(dòng),一家人能輕松、歡快的聚在一起,同時(shí)增加了家庭成員之間的凝聚力和幸福感,避免了家庭氣氛出現(xiàn)危機(jī)。

2.2 水下冰山:家庭體育的隱性認(rèn)識(shí)

對(duì)家庭體育的隱性認(rèn)識(shí),這是對(duì)事物的本質(zhì)認(rèn)識(shí),也是核心認(rèn)識(shí),同時(shí)也叫無意識(shí)認(rèn)識(shí);筆者主要從以下幾個(gè)方面對(duì)家庭體育做認(rèn)識(shí)研究。

2.2.1 家庭體育能作為一種文化現(xiàn)象呈現(xiàn)在家庭生活當(dāng)中

體育本身就是一種社會(huì)文化現(xiàn)象,如今,體育文化的社會(huì)影響越來越大,在大眾傳播媒介中占有十分重要的地位。因此,體育觀賞越來越成為一種高尚的文化生活,它與欣賞音樂、畫展、文學(xué)作品具有同等價(jià)值,都包含著人類文明與智慧的結(jié)晶。家庭體育具有傳播文化的效應(yīng),它是長輩和晚輩都樂于接受并能借此溝通的文化模式。家庭體育使不同輩份的成員沉浸在溫馨和睦的氣氛之中,而對(duì)體育文化的共同態(tài)度和欣賞,運(yùn)動(dòng)技能的交流和切蹉,溝通了兩個(gè)完全不同代的個(gè)體的心靈,進(jìn)而減少兩代之間的隔閡。這種特殊的文化現(xiàn)象喻于家庭體育活動(dòng)當(dāng)中,使更多的人的參與其中,但缺乏對(duì)這種特殊文化功能的解讀,在認(rèn)識(shí)體育文化的過程中,不能忽視對(duì)家庭體育文化的認(rèn)識(shí);家庭體育文化在體育文化中的作用越來越重,是體育文化的根基,對(duì)根基文化的挖掘有助于對(duì)體育文化的發(fā)展。

2.2.2 家庭體育意識(shí)是體育意識(shí)的很好表現(xiàn)

意識(shí)是能動(dòng)的,是人腦對(duì)客觀事物的主管反映。家庭體育意識(shí)是體育意識(shí)的很好表現(xiàn),在一定的趨使作用、需要之下能動(dòng)的去參與體育活動(dòng);家庭體育作為體育意識(shí)的一個(gè)范疇,在體育認(rèn)識(shí)過程中充當(dāng)了墊腳石的作用,進(jìn)一步促進(jìn)了對(duì)體育意識(shí)的認(rèn)識(shí)研究,同時(shí)家庭體育意識(shí)的研究完善了對(duì)體育意識(shí)的研究。

2.2.3 家庭體育道德的行成促進(jìn)體育道德的發(fā)展

在前文中我們提到的弗洛伊德的人格理論中,他認(rèn)為人的心理分為超我、自我、本我三部分,超我往往是由道德判斷、價(jià)值觀等組成,無論是家庭體育道德還是體育道德都是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇;家庭體育道德是體育道德教育的開始,家庭體育活動(dòng)的順利開展,道德的約束力在其中扮演舉足輕重的角色,俗話說得好:“沒有規(guī)矩就不成方圓”,避免了不正當(dāng)行為在體育活動(dòng)中的發(fā)生,從而促進(jìn)了體育道德的發(fā)展。

2.2.4 家庭體育是體育“真、善、美”的詮釋

在體育領(lǐng)域,家庭很少得到應(yīng)有的重視,忽視了家庭體育的重要性,家庭體育是體育教學(xué)活動(dòng)的開端,這個(gè)開端對(duì)體育具有舉足輕重的意義,家庭體育的本真就是和諧的發(fā)展,也是體育的一個(gè)本真,“真”的意義在于能在家庭體育活動(dòng)中,充分發(fā)揮體育主體的智慧,充分挖掘家庭成員的體育潛能,掌握體育技能,為今后的健康做鋪墊;“善”是倫理道德中的根本,這個(gè)根本沒了,其他的就不在多言;家庭體育是體育教育體系的重要組成部分,不僅承擔(dān)著增強(qiáng)家庭成員的體質(zhì)健康的重任,還必須承擔(dān)體育行為規(guī)范和道德教育的重任;“善”就是要學(xué)會(huì)與人合作,講求規(guī)則與秩序,明辨是非,富有同情心、責(zé)任感和正義感等等,當(dāng)前的體育現(xiàn)狀對(duì)“善的”教育少之又少,家庭體育無疑是對(duì)體育行善的路徑。“美”在體育活動(dòng)中無處不在,體育運(yùn)動(dòng)過程中的身體美、動(dòng)作美、藝術(shù)美等,這些是家庭體育活動(dòng)中需要強(qiáng)調(diào)的審美藝術(shù)。

3 結(jié)語

在對(duì)家庭體育的研究中,不僅要看冰山表層的東西,也要透過現(xiàn)象看本質(zhì),冰山一角:家庭體育的顯性認(rèn)識(shí)、水下冰山:家庭體育的隱性認(rèn)識(shí)就是要看到冰山之下的核心;在對(duì)家庭體育的認(rèn)識(shí)研究中,需要的是家庭體育的文化現(xiàn)象、意識(shí)能動(dòng)性、體育道德等;以“冰山理論”作為對(duì)家庭體育的認(rèn)識(shí)指導(dǎo),能清晰的研究家庭體育的認(rèn)識(shí),能很好的為體育中的“真、善、美”作出詮釋,通過“冰山理論”對(duì)家庭體育的認(rèn)識(shí),使家庭體育得到應(yīng)有的重視。

[1]袁海燕.“冰山理論”對(duì)成人學(xué)習(xí)力的啟示[J]高等函授學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2007,20(9):28-29.

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