雷川

(廣西師范大學(xué)體育學(xué)院 廣西桂林 541006)

論中國古代沒有出現(xiàn)體育的原因

雷川

(廣西師范大學(xué)體育學(xué)院 廣西桂林 541006)

中國作為世界上歷史從未間斷過的四大文明古國之一,其繁盛程度是無可比擬的。從古到今,可以說世界上很多大事件都與中國有關(guān),這樣就使得中國在世界上的地位更加無可取代。古代的中國文化燦爛輝煌,出現(xiàn)了許多舉世矚目的成就,但是唯獨(dú)在體育上面沒有出現(xiàn)突出的成就,雖然出現(xiàn)了很多與體育運(yùn)動(dòng)相關(guān)的活動(dòng),但是究其本質(zhì)上這些活動(dòng)都不能算上是真正意義上的體育。因此,該文以中國古代沒有出現(xiàn)體育的原因作為研究對(duì)象,以文獻(xiàn)法作為研究方法通過我國古代制度和古代思想對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行論述。

中國古代 體育 制度 思想

現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)體育賽事的狂熱程度日益增加,大大小小的競(jìng)技體育賽事接踵而至,花樣繁多的競(jìng)技體育項(xiàng)目的誕生為現(xiàn)代體育盛會(huì)增添了許多色彩,我國的競(jìng)技體育事業(yè)也如日中天的再不斷發(fā)展著并且取得了很多突破,從金牌零突破到后來的奧運(yùn)會(huì)金牌榜前三,中國已然成為了世界公認(rèn)的體育強(qiáng)國同時(shí)正在向著體育強(qiáng)國的目標(biāo)邁進(jìn)。正當(dāng)我們沉浸在這樣的一種喜悅中的時(shí)候,國內(nèi)的學(xué)者開始探究中國古代是否有體育這一問題。在筆者查閱了相關(guān)資料之后,發(fā)現(xiàn)對(duì)此問題的觀點(diǎn)不一,因此,筆者在前人的基礎(chǔ)上結(jié)合自己的真實(shí)想法在此文中談一談自己的看法。

1 研究對(duì)象與方法

1.1 研究對(duì)象

該文以中國古代是否有體育為研究對(duì)象。

1.2 研究方法

該文通過運(yùn)用文獻(xiàn)法對(duì)該研究對(duì)象進(jìn)行數(shù)據(jù)處理。

2 研究結(jié)果與分析

我國古代是沒有存在體育的,它只是有存在體育的雛形,中國的早期的體育雛形主要是由以下幾點(diǎn)產(chǎn)生的;(1)勞動(dòng);(2)祭祀; (3)戰(zhàn)爭(zhēng);(4)娛樂。在原始社會(huì)時(shí)期,勞動(dòng)是體育的起源,戰(zhàn)爭(zhēng)是推動(dòng)體育發(fā)展的助力,所有的一切都只是為了生存和爭(zhēng)斗,這個(gè)和古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)原則相差甚遠(yuǎn)。中國古代體育沒有出現(xiàn)的原因有許許多多,但究其重要的有兩點(diǎn):其一為中國古代制度;其二為中國的古代思想。制度是一個(gè)國家的根基,而統(tǒng)治思想是一個(gè)國家長治久安的利器。中國古代體育由于制度和統(tǒng)治思想的壓制,體育只能作為一種附屬產(chǎn)物來娛樂,成為一種可有可無的活動(dòng),除皇親貴族以外,中國的古代體育對(duì)于我國的平民來說顯得有些奢侈,這樣就加劇限制我國體育的萌芽于發(fā)展。

3 古代制度

中國古代自秦始皇開始就進(jìn)入了多民族的封建國家的行列中,在時(shí)間的推移中不斷進(jìn)取,到唐朝成為世界上知名的大國,出現(xiàn)了各國來朝拜的光輝歲月,這樣一種場(chǎng)景到明朝達(dá)到了巔峰,鄭和七次下西洋就是為了宣揚(yáng)國威,威懾四方。清朝時(shí)由于領(lǐng)導(dǎo)人的過于自負(fù),認(rèn)為世界之巔除中國無人能問鼎,自詡為“天朝上國”無國可以與之匹敵,就開始了閉關(guān)鎖國,驅(qū)趕外民開始了封閉式的發(fā)展。所以,在這樣畸形的中央集權(quán)高度集中的中國是無法誕生體育的,說道這里不禁有人會(huì)有疑問,那么就是在這樣君權(quán)神授的時(shí)代中,不是仍舊出現(xiàn)了蹴鞠、打馬球等現(xiàn)代競(jìng)技體育的雛形嗎？如何能說中國古代沒有體育？在筆者看來,中國古代確實(shí)有著現(xiàn)代競(jìng)技項(xiàng)目的雛形,但是這僅僅是雛形而已,中國的古代制度是奴役人民,剝削人民的制度,人民完全是為了服務(wù)統(tǒng)治階級(jí)的工具,在古代法家文學(xué)《商君書》中就寫到“所謂明者,無所不見,則群臣不敢為奸,百姓不敢為非。是以主處匡床之上,聽絲竹之聲,而天下治,所為明者,使眾不得不為。所謂強(qiáng)者,勝天下。勝天下,是故合力。是以勇強(qiáng)不敢為暴,圣之不敢為詐,而慮用。兼天下之眾,莫不敢為其所好,而避其所惡。所謂強(qiáng)者,使勇力不得不為己用[1]?！敝袊膰抑贫韧耆菫榱朔?wù)于帝王,出臺(tái)的相關(guān)政策也是為了弱民而不是強(qiáng)民(這里的弱化是全方面的),國民就是勞動(dòng)的工具。因此,所謂的蹴鞠和打馬球等只不過是統(tǒng)治階級(jí)閑暇時(shí)的娛性節(jié)目而已,作為階級(jí)制度下的平民是基本不可能有機(jī)會(huì)參與到這樣的集體活動(dòng)中去,就算為了戰(zhàn)爭(zhēng)而訓(xùn)練所出現(xiàn)的很多運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目也不過只是為了維護(hù)統(tǒng)治者的利益,這樣與古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的發(fā)源地希臘是完全不一樣的,古希臘的奧林匹克是由國家支持,奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)是高于戰(zhàn)事的十分重要的祭祀,是向神獻(xiàn)媚娛樂神和追趕神的步伐的盛會(huì),最重要的一點(diǎn)它是由統(tǒng)治者支持的。因此,我國體育在這樣的古代制度下是無法誕生的,沒有統(tǒng)治者支持,群眾就沒辦法良好的進(jìn)行體育活動(dòng),群眾沒有辦法進(jìn)行體育活動(dòng),在我國就沒有辦法形成良好的體育氛圍,沒有良好的體育氛圍再去談?wù)擉w育到底存不存在與我國就毫無意義了。

4 古代思想

在中國的文化思維中,一提到思想,必然想到儒家思想;一提到儒家思想,就必然想到傳統(tǒng)的君主專制政治的意識(shí)形態(tài)。正是在這樣的文化思維下,中國社會(huì)在追求民主與科學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展過程中,在力圖擺脫統(tǒng)專制統(tǒng)治的歷史羈絆的時(shí)候,往往把儒家思想作為現(xiàn)代化的反面力量予以否定,進(jìn)而也將中國的傳統(tǒng)價(jià)值一并掃入歷史的垃圾堆。[2]孔子仁學(xué)思想,這是他的儒家思想的核心仁政治理?！叭省笔侨寮覍W(xué)說的核心,孔子首先把仁作為儒家最高道德規(guī)范,提出以仁為核心的一套學(xué)說。仁的內(nèi)容包涵甚廣,其核心是愛人,強(qiáng)調(diào)在社會(huì)關(guān)系中,人們應(yīng)互存、互助、互敬、互愛。那么什么是“仁”呢?除《論語》外,其他古代典籍也曾有過解釋?！吨杏埂吩弧叭收?人也”。《孟子》曰:“仁也者,人也?！薄秶Z·周語》曰:“言仁必及人?！薄墩f文》:“仁,親也,從人從二?！薄墩撜Z》中孔子解釋說“仁者愛人”。可見“仁”的中心是人,是人本身以及人世生活?？鬃雨P(guān)心人,他的仁學(xué)也就是“人學(xué)”,而人的本質(zhì)則在于“愛人”(孔子儒家思想與人文主義＊許丙泉,盧政。

儒家思想在我國一直是根深蒂固,其思想的核心“仁學(xué)”在歷朝歷代都有過,就算是秦始皇,焚書坑儒也仍舊沒有讓孔子的思想從歷史長河中抹去,但是,在筆者看來,儒家思想作為一種孔子育人教人的思想,其本身所誕生的意義就是引導(dǎo)別人向美好的方面發(fā)展,以人為本,就要承認(rèn)人的生存的權(quán)利,承認(rèn)人的正常的欲望要求?！抖Y記》中記載孔子說過“飲食男女,人之大欲存焉”,《孟子》有“食色,性也”的話,《論語》中記載孔子“食不厭精,膾不厭細(xì)”還說過“吾未見好德如好色者也”[3],其本意也就是讓本我釋放出來而不是封閉自己所謂的禁欲主義,當(dāng)然,這里面的欲所說的也只是人自身所向往美好事物的一種欲望而已杜維明教授把儒家思想的這方面原則概括為“為己之學(xué)”。他說:“在儒家人文精神里,第一個(gè)最基本的信念和看法即‘為己之學(xué)’。這與西方的帶有侵略性的個(gè)人主義不太相同,但是又是非常尊重人的自覺、人的個(gè)性、獨(dú)立人格、獨(dú)立價(jià)值。‘為己之學(xué)’在儒家傳統(tǒng)里要遵循的一個(gè)最基本的做人道理,即‘己所不欲,勿施于人’?！盵4]在罷逐百家,獨(dú)尊儒術(shù)之后,儒家思想嫣然成為了中國古代人民所遵崇的指導(dǎo)思想,然而,就是在這樣的環(huán)境下,統(tǒng)治階級(jí)為了自身的統(tǒng)治,將儒家思想作為一種政治工具去奴役人們,將人民的思想控制住,最為典型的就是歷朝歷代的選拔人才所采取的科舉制,以儒家思想作為科考命題參考來源其本質(zhì)就是控制人民最好的武器,讓所選拔的人才按照皇帝的思想而不是儒學(xué)本質(zhì)去行事。讓我們談到在封建帝王思想統(tǒng)治下的儒學(xué)思想的人民,在這樣統(tǒng)治下的人們,其本身就弱化了競(jìng)技體育中最重要的一項(xiàng),競(jìng)爭(zhēng)性,人們都爭(zhēng)先恐后的去參加科舉考試獲得功名而沒有去參加身體活動(dòng),這樣就造成了國民身體素質(zhì)的降低并且在學(xué)習(xí)了這樣歪曲的思想下人們就不自主的覆滅了自己在原始環(huán)境下追求自身身體力量的原始本性。在這樣的思想統(tǒng)治下,我國古代體育就從思想上就被抹殺掉了,成為了完完全全的供人娛樂消遣的玩具。

5 結(jié)語

在古代中國這樣的體制下與思想控制下,我國的競(jìng)技體育是肯定發(fā)展不起來的,競(jìng)技體育很重要的一點(diǎn)就是讓人超越、發(fā)掘自己的身體極限,在競(jìng)賽中體現(xiàn)出急劇濃厚的競(jìng)爭(zhēng)性,在競(jìng)爭(zhēng)中不斷發(fā)展、提高自己,從中得到自身的升華。而在上文所談到的古代國家體制和古代思想所處的中國,想要良性的發(fā)展體育從制度上,思想上就消除了我國古代競(jìng)技體育發(fā)展的趨勢(shì)。我國古代體育所謂的雛形,只不過是統(tǒng)治階級(jí)所消遣的玩物和在帝國戰(zhàn)爭(zhēng)中所使用的工具而已,除此之外,我國古代體育在發(fā)展中受傳統(tǒng)文化的倫理政治思想的滲透,過于強(qiáng)調(diào)其理論內(nèi)涵和政治公用,弱化了競(jìng)技體育應(yīng)有的激烈,競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)特征,與宗教,軍事,醫(yī)學(xué)等的緊密結(jié)合又家加劇了這種傾向。再加上近代被侵略了之后國家蕭條自顧不暇,那個(gè)時(shí)期的人們沒有時(shí)間和精力來研究體育,因此沒有提出,類似于西方的有PE日本的有體育這類詞語,再加上受西方思想影響較大,因此沒有誕生自己的“體育”。假設(shè),我國沒有被入侵很有可能經(jīng)過時(shí)間的推移誕生自己的“體育”。就算出現(xiàn)了元朝時(shí)期的“那達(dá)慕”但是項(xiàng)目較為單一,沒有像西方運(yùn)動(dòng)會(huì)那么項(xiàng)目云集,且舉辦的目的與古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)不同。因此,在過去我國上下五千年的文化歷史長河中,體育在我國這樣的特殊情況下顯得并不是那么重要僅僅只是一種附屬品而已,所以中國古代沒有作為孕育體育的條件,在中國發(fā)展體育是不可能的。

[1]商君書,畫策第十八.

[2]付春.傳統(tǒng)價(jià)值與政治文明——對(duì)儒家思想現(xiàn)代意義的一種再認(rèn)識(shí)[J].中華文化論壇，2004（4):124-128.

[3]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,1980.

[4]杜維明.儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[M].北京:中國廣播電視出版社,1992:49-50,390-391.

G80-32

:A

:2095-2813(2015)10(b)-0245-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2015.29.245