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        美學視域下中華武術的再審視

        2015-12-04 12:54:52余麗
        武術研究 2015年8期
        關鍵詞:武術美學美的

        余麗

        (四川交通職業(yè)技術學院,四川 成都 611130)

        中華武術在華夏土地上綿延數(shù)千年,甚至被全世界所熟知,不僅因為它具有強身健體、防身自衛(wèi)的功能,還因為它具有非常高的美學價值,能給人以美的享受,陶冶情操。中華武術是最富有民族審美文化特色的傳統(tǒng)體育活動,是集東方美與古典美于一體的縮影,而儒家“仁者愛人”給武術之美增添了深刻的文化內涵,使武術與美更加完美的結合。所以,中華武術發(fā)展至今完全浸潤了中國古典美學的基本內容,使中國武術顯現(xiàn)出古典美的特殊光輝。

        同樣,由于中國武術文化內涵的豐富性與多樣性,使得“武術的美表現(xiàn)出了含蓄、抽象、整體和諧的濃郁色彩,而武術中展示起伏、剛柔、吞吐、神韻等審美因素隨處可見。”[1]在世界林立的繁多技擊格斗項目中,中華武術整體可以說最具美學文化色彩,而所包含的各拳種亦具有自己獨特的審美風格。在現(xiàn)代體育迅速發(fā)展的今天,要想使武術得到更好的發(fā)展,屹立于國際的舞臺,我們固然要修改規(guī)則以適應國際環(huán)境,更應該從武術蘊涵著的美學價值來把握。

        1 中國傳統(tǒng)美學影響下的武術審美

        朱光潛指出“在西方,從占希臘開始,在一個很長的歷史時期內,都把美的木質歸結為物體的形式,‘黃金分割律’就是他們所找到的美的規(guī)律”。中國古代美學所走的顯然是另外一條路。由于把美的本質歸結為“意”,所以我們的占人不停留在形式上的華麗,不滿足于觀感的愉悅,而欣賞內在的意蘊。認為“凡其華彩光焰漏泄呈露,然盡發(fā)于表,而其里索然絕無余蘊者,淺也;若其意味風韻含蓄蘊籍,隱然潛寓于里,而其表淡然若無外者,深也?!敝袊藳]有刻意探求美的本質問題,在“天人合一”的思想認識之下,美的本質是毫無疑問的,那就是“天地之美”。人與自然的關系是前者對后者的傳達;人的藝術創(chuàng)造實際上是對自然與自然精神的表現(xiàn)。中國古代美學范疇與西方美學又有著明顯的迥異,西方美學范疇是“崇高”、“優(yōu)美”。但中國武術的陽剛之美與陰柔之美不同于西方的優(yōu)美與崇高,“中國美學所具備的諸如‘意’、‘道’、‘氣’、‘神’以及‘韻’、‘神韻’等范疇都是西方所沒有的;其中‘韻’、‘神韻’更是中國藝術的理想。”[2]因此,“美”并不是古代中國藝術生產的目的,也不是中國古典美學思考的核心。古代中國藝術生產和美學思考的核心問題是“如何通過‘象’、‘境’接近‘道’,體現(xiàn)‘道’,也即‘體道’?!?/p>

        2 中華武術的形式美

        2.1 武術動作的藝術美

        武術運動中的“形神兼?zhèn)洹笔瞧渌w育項目所缺少的,也是武術運動作為中華民族傳統(tǒng)藝術文化的顯著特點之一。形,是武術運動過程中人的外部形態(tài),它包括審美客體在武術運動過程中所有的運動動作形態(tài),可以是審美客體的單個動作造型,如長拳中的虛步亮掌,太極拳中的白鶴亮翅等,也可以是組合動作,甚至是成段動作。神,是指審美客體精神、心志、意向、韻致等內在活動。神根據(jù)項目不同,存在方式也不同,如“太極要求潛藏內隱、含蓄深沉;而南拳則要求陽剛于表,神備于外,即便是同一個套路,對神的要求也不相同。”[3]只有形神達到和諧統(tǒng)一,才能達到人與自然、人與器械、肢體與意識、動作與意識的高度統(tǒng)一,而最終達到“形神兼?zhèn)洹钡囊?,以體現(xiàn)出武術的藝術美。

        沒有變化就沒有美,武術運動也是如此,每一個套路無不包含著許許多多的矛盾變化。武術運動員對套路精心的處理,純熟的演練,無不讓審美主體產生美感。正如唐代詩人杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》所描述的那樣:“昔有佳人公孫氏,一舞劍器動四方。觀者如山色淚喪。天地為之久低昂。耀如界射九日落,矯如群帝駱龍翔。來如雷霆收震怒,罷如江海凝清光。”這種動作的矛盾變化之美,躍然紙上,感人至深?!断缔o》上說:“剛柔相推,而生變化”,“剛柔相推、變在其中矣”,“日月相推、而明生焉”,“寒暑相推、而歲成焉”,“剛柔相推、八卦相蕩”,這些樸素的唯物辯證思想,至今仍然閃爍著智慧的光芒。武術動作的剛柔互推、互化之美正是對它們的體現(xiàn)。如太極拳理論中“人剛我柔謂之走”,再如《劍經(jīng)》中談到的“剛在他力前”、“柔乘他力后”等等。因此,演練和實戰(zhàn)都要求動作剛柔平衡、互相調和,不至剛不至柔、至剛則至柔,剛后柔、柔后剛,從而達到運動的剛、柔互推、互化的韻律美。

        同樣,武術中的不同拳術、器械在動作方法、節(jié)奏、勁力要求上也有所不同。風格差別也較大,具有不同的風格美。拳術方面。如“長拳要求動作舒展大方,身型要求頂平頸直、沉肩、挺胸、收腹、塌腰;太極拳則要求動作柔和緩慢、圓活連貫,行動如抽絲、邁步如貓行。”武諺有“刀如猛虎”,“刀走黑,劍走青”之說,說明刀法兇狠、彪悍;動作快速有力,呼呼生風,氣勢雄厚。劍要求“耀如閃電、舞如長風、氣若長虹貫天、形近三尺春水”。棍要求勢勢緊連、步步緊逼、大開大合、起伏有致,時而聲東擊西,時而指上打下,剛勁迅猛,勢不可擋。槍要求“槍扎一條線”、“出槍如游龍出水,入槍如猛虎入洞”,身法靈活多變,步法輕快、敏捷。

        2.2 武術服飾的風格美

        傳統(tǒng)的民族服裝是講究對稱的,中國傳統(tǒng)服飾是特定觀念的產物,武術服裝就是在借鑒古代傳統(tǒng)服裝的基礎上制成的。因此,現(xiàn)代武術服裝上衣一般做得比較寬大,能夠體現(xiàn)出練武之人柔和自然,無形無欲的氣質;將衣襟設置方面體現(xiàn)出莊重、典雅、雍容之美。而其袖口則是緊縮的,便于演練。武術服裝的盤扣發(fā)展到現(xiàn)在,融人了許多現(xiàn)代設計觀念,并應用到武術服裝中,使武術服裝不僅具有過去的文化特色,而且也洋溢著現(xiàn)代氣息,既有民族特點,又將實用功能和裝飾作用巧妙地結合起來。所起作用已不再局限于連接衣襟,而成了裝飾武術服裝的點睛之筆,正是這點睛之筆生動地表現(xiàn)著中國武術服飾重意韻、重內涵、重主題的裝飾之美。

        同樣,從文獻記載可以得知,刺繡用于服裝的歷史久遠,發(fā)展到后來,甚至“衣必錦繡”??梢哉f,刺繡是中國民間傳統(tǒng)藝術的一個重要組成部分,是民族文化藝術的寶貴遺產。它以大膽而自由的構思、優(yōu)美而典雅的圖案、靈巧而熟練的技藝、多彩而豐富的品種,充分反映了人們的勤勞與智慧。對于體現(xiàn)在武術競賽套路服裝上的刺繡來說,“刺繡題材多為盤龍游鳳、梅笑桃開等動物、花卉圖案,在此基礎上也有寓意吉祥、幾何紋樣的圖案出現(xiàn)武術競賽服裝上?!盵4]刺繡圖案打破了武術服裝在面料上色彩單一的弊病,使之耀眼醒目,強化了服裝簡練優(yōu)美的輪廓,體現(xiàn)出運動員獨特的品味與鮮明的個性。從構圖上看,刺繡圖案雖然有疏密聚散的變化,但都是為了適應武術服裝的整體感。至于“對稱或均衡的結構、放射或求心的布局、團花與角花的呼應等,都在圖案的構成上得到了反復而廣泛的運用,”[5]從而表現(xiàn)出武術套路刺繡服飾獨特的藝術魅力。甚至是武術服裝的繩帶,一方面在講求實用功能的同時,另一方面也給人展示其灑脫飄逸之美。

        2.3 武術器械的工藝美

        在武術發(fā)展與成熟的過程中,武術器械方面也取得了長足的進步與改進。不僅是兵器種類繁雜、形制多樣,就連其名稱也頗具典雅之美,能夠體現(xiàn)出豐厚的民族特色文化內涵。如:其中“有取樣代表吉祥的龍鳳形象而寄托人們美好愿望的青龍偃月刀、龍淵劍等器械;也有寄情于天地山水、日月星辰的倚天劍、量天尺等器械,更有取形于鳥獸魚蟲的魚腸劍、狼牙棒等器械?!盵6]

        此外,武術器械的外觀工藝之美,更是讓其躋身于絕世兵器之列,與其美名遙相呼應,更有甚者能夠與其擁有者一同名震天下而流傳千古成為美談,做到人因器顯、器以人名。如描述吳鉤鍛造成劍之時,“猶隱形火焰中,漾如靜水,色青如龍,緲緲一綹青煙遙接云漢。當出劍時,鑄劍師淚墜劍上,劍嘶嘯似童子哭?!币虼?,武術器械不僅是防身技擊的工具,更應當是一種工藝品,因為它本身的功能與特點,而具有其獨特實用功能與觀賞價值。

        3 中華武術的內涵美

        3.1 武術之意境美

        按照傳統(tǒng)美學理論的解釋,“意境是屬于主觀范疇的‘意’與屬于客觀范疇的‘境’二者結合的一種藝術境界?!盵7]這一美學范疇的內容極為豐富,是一個活躍著生命律動的韻味無窮的詩意空間。“‘意’是情與理的統(tǒng)一,‘境’是形與神的統(tǒng)一。在兩個統(tǒng)一過程中,情理、形神相互滲透,相互制約,就形成了‘意境’?!盵8]因為武術是以肢體性動作來抒情言志,所以,就武術意境美而言,主要應該考察形與神的統(tǒng)一。因此,武術的意境美是以整體形象出現(xiàn)的武術美的高級形態(tài)。在武術意境美中,神是虛,形是實,虛實結合,剝離“實”與“虛”,武術美便失去了考察的依據(jù),將無所附著。其次,在形與神的關系中,神是靈魂,是統(tǒng)帥。因為神雖然由形而發(fā),但是“在武術演練中的形,并不是生活和自然中原始之形的描摹,而是被賦予了強烈的主觀精神和思想神韻,跳躍著鮮明的生命律動,就如畫家把情感寫于筆端,而作品中可思、可悟、可遠觀、可近視的畫里韻致就是畫的‘神’?!盵9]總之,武術意境是形與神相熔鑄的產物,即神形兼具,神形交融。

        顯而易見,武術的意境美,已超越了純自然狀態(tài),跨入了文化創(chuàng)造領域,使其具有精神文化方面的意義,具有更濃郁的民族特色。習武者在演練過程中雖然會因性格、情感的不同而有所區(qū)別,但更主要的是從動作的快慢或動靜的變換之中,將武術演練中實用性與藝術性相結合,以展示心曠神怡的意境之美,使人們在刀光劍影中享受美,品味著醇厚的武術文化。

        3.2 武術之武道美

        武術的武道之美是武術美的最高層次,從總體上決定著武術及武術文化發(fā)展的方向?!惫湃苏J為天道是自然之道,而人道則是人倫之道?!盵10]由此,武道之美的建構可以分為反映武術倫理之道的“德美”和反映自然之道的“道美”。

        第一,德美,從本質上講就是武術道德從善的本性和禮儀規(guī)范從善的規(guī)定性,其貫穿于武術之“意”,無善之“意”,心機一動,對于武者及社會可能會是一場災難,“修齊治平”的理想抱負更無從談起。由此確立的必定是無善之“象”也必是毫無靈性或者丑陋或者充滿殺戮的技擊動作而已。所以中華武術道德之美是武術“意”在意義的根本所在,同時,武術道德之美也是實現(xiàn)武術最高境界一一“道美”的橋梁,因為人倫的從善屬性是踏入自然審美的門檻。

        第二,道美,“大道無形”,中國武術追求“術道合一”“以武求道”,是具有典型東方民族心理和思維方式的文化形式?!吧倭治湫g追求‘禪武合一’;太極追求武術與自然的合一;武當拳法自然、拳法陰陽,以得道為最終目的。”[11]然后,禪之道、自然之道、陰陽之道是語言文字所無法企及的,是習武者于巍巍青山之巔與潺潺小溪之畔而心中感悟到的至真、至善、至美的境界,是對中華文化幾千年精華積淀的心理反映。這種體會和感受,古人有云“只可意會,不可言傳”。武術的發(fā)展是一個動態(tài)存在,也正是由于武術道之美的心理感悟,才給武術不斷注入新鮮的血液與元素,使得武術之美一次次的升華與突破。

        4 結語

        “音美之極為無聲,象美之至為無形。”[12]《道德經(jīng)》中指出“大方無隅,大器晚成。大音希聲,大象無形”,它認為宇宙中有一種非常大的聲音,但是很少讓人聽到,同樣宇宙的形狀非常大,大到?jīng)]有形狀可以描述它。這是由老子提出的中國古代文學理論中的一種美學觀念,意在推崇自然的、而非人為的美。武術在漫長的發(fā)展歷史中,氤氳于中國傳統(tǒng)美學思想,形成了豐富的美學內涵。作為中華民族的驕傲,武術更是代表了中華民族的精神,在新時期武術能否被世人所接納,關系到中國武術發(fā)展與傳承的根本。因此,武術之美應該用來為人們的生活服務,而不是作為一種純理論上的美。它來源于生活,同時又應該服務于生活,并在生活實踐中不斷檢驗與發(fā)展,這才是美的本質所在。武術的美學要體現(xiàn)一種和諧、健康、自然的理念,并將其上升為生活的藝術,這不僅反映了中華民族的智慧和和經(jīng)驗,而且更重要的是要體現(xiàn)一種自強不息的精神。武術作為中華民族傳統(tǒng)體育優(yōu)秀文化的一部分,凝結著中華民族的智慧和結晶,其武術之美更是有著深厚的傳統(tǒng)美學基礎,但是在社會日新月異的發(fā)展下,傳統(tǒng)意義上的美學已經(jīng)不太能夠滿足人們對于美的追求,因此,適時將武術之美與現(xiàn)代生活之美有機結合起來,才能使武術走得更遠。

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