伊麗媛

（中國傳媒大學(xué) 北京 100024）

音樂文化與中西方哲學(xué)思想

伊麗媛

（中國傳媒大學(xué) 北京 100024）

本文將從中西方音樂所呈現(xiàn)出來的文化特征來探尋兩者內(nèi)部所蘊含的哲學(xué)思想，進而對中西方音樂文化的學(xué)理基礎(chǔ)進行總結(jié)，歸納中西方音樂文化發(fā)展的哲學(xué)動因及規(guī)律。

音樂文化；比較研究；哲學(xué)思想

一、西方音樂文化的哲學(xué)內(nèi)涵

在西方文化中，古希臘哲學(xué)有著不可估量的基礎(chǔ)地位，是各類學(xué)科之統(tǒng)帥。早在古典時期，希臘就成為西方文化中哲學(xué)和科學(xué)的誕生地，哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)達，為原始音樂理論和思想精髓的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。其中，以畢達哥拉斯所創(chuàng)立的哲學(xué)流派對音樂理論的貢獻最為突出的。

（一）畢達哥拉斯前的早起哲學(xué)思想

音符屬于音樂，類似于詞匯屬于思想。在畢達哥拉斯之前，古代西方就已經(jīng)存在了一種長音階，人們教條地使用著這種音階來吟唱或演奏，這種教條的思維從根本上來說，源于古希臘早期哲學(xué)派別的影響。同中國古代哲學(xué)思想有本質(zhì)上的不同，古希臘哲學(xué)思想從誕生之初就帶上了機械的唯物論，以米利都派的泰勒斯為首的前古典時期的希臘哲學(xué)家一定要把世界的本原歸納為一種實際存在的物質(zhì)：泰勒斯認為世界的本原起源于水，而赫拉克力特則認為世界的本原起源于火；后來畢達哥拉斯的觀點則更加適用于音樂文化本身——世界起源于數(shù)。同時，畢達哥拉斯也建立了音樂理論的物質(zhì)基礎(chǔ)——音階。他證明了一種客觀存在的、自然的、實質(zhì)性的音程——八度音程、五度音程和四度音程，并使這些音程和一些簡單的數(shù)字關(guān)系一一對應(yīng)。

但是，西方這種早期的音樂文化，更多的是將其本身建立在和數(shù)學(xué)的聯(lián)系基礎(chǔ)之上，不同于中國傳統(tǒng)音樂中所蘊涵的人文色彩，進一步證明了西方古典音樂文化的物質(zhì)性同中國傳統(tǒng)音樂文化人文性之間的區(qū)別。

（二）古希臘時期的哲學(xué)思想與音樂文化

到了中世紀，西方古典音樂文化有了進一步的發(fā)展。古希臘時期，大多數(shù)的音樂文化都建立在形而上學(xué)和數(shù)學(xué)式的論據(jù)之上，這樣的一種文化，是哲學(xué)式或器物式的，并不能夠完全稱其為藝術(shù)。后來，一名叫做波伊斯的人著迷于畢達哥拉斯的理論，他按照這樣的哲學(xué)理念將音樂總結(jié)劃分為三種：

1.宇宙音樂：宇宙音樂的和諧本源是天體。

2.人之音樂：這種音樂是人與天體之間的交流、對話，體現(xiàn)了肉體和靈魂之間、感性和理性之間的和諧。

3.器樂：器樂所發(fā)出的聲響是對自然界的模仿，同時也是對天際星球進行的模仿。

（三）中世紀的哲學(xué)與音樂文化

中世紀，宗教音樂代替了數(shù)學(xué)音樂成為主流，原因依然同哲學(xué)密切相關(guān)。哲學(xué)經(jīng)由奧古斯丁及托馬斯·阿奎那的理論發(fā)展走向教會，與宗教文化合為一體。這一時期的音樂文化已經(jīng)帶有了相當?shù)纳駥W(xué)色彩，復(fù)調(diào)音樂的興起，使這種機械式得以減緩，但單調(diào)的旋律及刻板的節(jié)奏依然使復(fù)調(diào)音樂在巴赫以后無法繼續(xù)向前而陷入囹圄。因此，音樂文化在西方文化中所扮演的角色更傾向于器物之用，這種器物之用的意義甚至超過了它們本身的意義，音樂和機械被等同起來。

二、中國傳統(tǒng)音樂文化與哲學(xué)思想

（一）早期中國哲學(xué)思想與音樂文化

嚴格意義上的中國音樂文化，開始于周朝的“禮樂文化”，禮樂文化在人文色彩的基礎(chǔ)上隱含著中國特有的理性主義，這種理性主義不是西方機械的、器物上的理性主義，而是一套依附于禮之上的關(guān)于樂的嚴格制度。而從東周時代開始，“禮樂崩壞”，封建神權(quán)開始衰頹，繼而興起的是人權(quán)。春秋時期孔子的“敬鬼神而遠之”已經(jīng)證明他本人實際上是一位否定神秘主義的人文主義者，他所建立的情感人文主義之“仁學(xué)”繼承的只是周禮的外表罷了。因此，春秋戰(zhàn)國時期是中國傳統(tǒng)音樂理論的一個承上啟下的階段，如果夏商周三代的文明是禮樂文明，那么春秋戰(zhàn)國時期的文明則是反禮樂文明的。

這一時期前后，中國傳統(tǒng)音樂文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)體現(xiàn)在《皇帝內(nèi)經(jīng)》上，其中指出五音（宮、商、角、徵、羽）可通過五臟（心、脾、肝、肺、腎）直接或間接地影響到人的怒、喜、思、憂、恐等情態(tài)，從中調(diào)和人的思想?！痘实蹆?nèi)經(jīng)》其音樂想象豐富，并能夠通過中國傳統(tǒng)文化所特有的內(nèi)涵來進行推論，這種豐富的想象力來源于中國文化精神與美學(xué)精神的神話象征，即中國人的神話思維。

（二）中國音樂文化所折射出的哲學(xué)淵源

“夸父精神”和“女媧精神”是中國哲學(xué)精神在前軸心時期的思想淵源，其中夸父精神是一種陽性的，積極進取的非理性精神，夸父追日便是這一非理性精神在行動上的具體表現(xiàn)；女媧精神是一種陰柔包容的理性精神，在對人本身的塑造上，女媧用一種包容的胸懷和理智的審美情感將人類的外貌和思想體系制造完備，因此二者成為了中華民族哲學(xué)精神的核心，成為中國傳統(tǒng)音樂文化豐富想象力的來源。

三、結(jié)論

不同的哲學(xué)文化及觀念造就了中西方音樂文化的不同表征，只有深刻探究音樂背后的文化元素，才有助于對音樂藝術(shù)進行立體的、全方位的理解，同時對音樂所呈現(xiàn)出的藝術(shù)魅力進行更為準確與深入的領(lǐng)悟。

J60-02

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1007-0125（2015）11-0063-01

伊麗媛（1987-），女，黑龍江齊齊哈爾人，研究生學(xué)歷，中國傳媒大學(xué)助教，研究方向：聲樂表演與教學(xué)理論研究。