王旭晟

（四川電影電視學(xué)院 四川 成都 610000）

淺談舞臺(tái)藝術(shù)包裝的泛娛樂(lè)化現(xiàn)象

王旭晟

（四川電影電視學(xué)院 四川 成都 610000）

為了適應(yīng)受眾而產(chǎn)生的“娛樂(lè)化”漸漸融入了藝術(shù)行業(yè)。娛樂(lè)化隨著時(shí)代的進(jìn)步，隨著效益的誘惑，隨著觀眾的喜好漸漸演變成了“泛娛樂(lè)化”現(xiàn)象。這種現(xiàn)象會(huì)對(duì)受眾有怎樣的影響？舞臺(tái)藝術(shù)包裝之后又會(huì)有怎樣的發(fā)展趨勢(shì)？這種現(xiàn)象能否得到遏制，會(huì)有怎樣的處理辦法？本文對(duì)以上問(wèn)題都作了相關(guān)的闡述。

泛娛樂(lè)化；舞臺(tái)藝術(shù)包裝；話??；戲曲

娛樂(lè)是人們生活的一部分。面對(duì)當(dāng)前許多藝術(shù)門類中存在的泛娛樂(lè)化現(xiàn)象，有的人贊賞，也有人大力批判。應(yīng)如何定位舞臺(tái)藝術(shù)包裝的泛娛樂(lè)化現(xiàn)象？如何解決舞臺(tái)藝術(shù)包裝的泛娛樂(lè)化？如何建立完善多元的舞臺(tái)文化機(jī)制？

一、什么是舞臺(tái)藝術(shù)包裝

舞臺(tái)藝術(shù)包裝是戲劇和其他舞臺(tái)演出的一個(gè)重要組成部分，包括布景、燈光、化妝、服裝、效果、道具等。它們的綜合設(shè)計(jì)稱為舞臺(tái)設(shè)計(jì)。其任務(wù)是根據(jù)劇本的內(nèi)容和演出要求，在統(tǒng)一的藝術(shù)構(gòu)思中運(yùn)用多種造型藝術(shù)手段，創(chuàng)造出劇中環(huán)境和角色的外部形象，渲染舞臺(tái)氣氛。

二、什么是娛樂(lè)化

娛樂(lè)是人們生活的一部分，更是人類藝術(shù)形式的根源。自從有了人類以來(lái)，任何一個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活都由這兩個(gè)基本方面構(gòu)成：其一是勞動(dòng)，其二是娛樂(lè)。

娛樂(lè)化是指將娛樂(lè)性放在首位，以吸引觀眾眼球?yàn)槟康?，把歷史、新聞、體育、話劇、晚會(huì)等進(jìn)行娛樂(lè)性的修飾，重點(diǎn)突出娛樂(lè)性，人為降低了嚴(yán)肅性和真實(shí)性。例如新聞娛樂(lè)化是指將嚴(yán)肅的新聞播報(bào)加入了故事性、情節(jié)性，更加貼近人們對(duì)于舒適、放松的感受。

三、娛樂(lè)的泛化

娛樂(lè)文化的發(fā)展經(jīng)歷了從娛樂(lè)的神圣化到娛樂(lè)的理性化，最后到娛樂(lè)的泛化這樣一個(gè)大致的過(guò)程。新時(shí)期，大眾文化的興起和文藝娛樂(lè)功能的彰顯，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的又一重要產(chǎn)物，不僅豐富了人們的生活，而且創(chuàng)造了娛樂(lè)文化的價(jià)值。市場(chǎng)需求是娛樂(lè)文化發(fā)展的最終裁判者和風(fēng)向標(biāo)。

當(dāng)下，娛樂(lè)文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，逐漸產(chǎn)生了變異。藝術(shù)創(chuàng)作在“創(chuàng)造-生產(chǎn)-消費(fèi)”的環(huán)節(jié)中能不能時(shí)時(shí)把握道德底線？并明白自己肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任？

泛娛樂(lè)化這個(gè)名詞是有著非常深厚的草根力量的，人們熱衷于在聊天、視頻、音樂(lè)、電影、游戲、晚會(huì)中尋求這種過(guò)分娛樂(lè)化的快感，是造成這種現(xiàn)象的推動(dòng)力。

四、舞臺(tái)藝術(shù)包裝中泛娛樂(lè)化的具體體現(xiàn)

（一）話劇藝術(shù)包裝的泛娛樂(lè)化現(xiàn)象

話劇藝術(shù)的品質(zhì)中包含“娛樂(lè)性”，但話劇所能給予人們的肯定不僅僅是簡(jiǎn)單的娛樂(lè)，更不是“泛化”的娛樂(lè)，它應(yīng)該更加充分地展示自己的價(jià)值。

近年來(lái)，北京、上海甚至一些外省大城市的小劇場(chǎng)發(fā)展可以用“蒸蒸日上”來(lái)形容。因?yàn)樗鼈兝妹餍切?yīng)、泛娛樂(lè)化來(lái)讓觀眾駐足觀看。其中最重要的原因就是商業(yè)利益。

例如最近很火的“開心麻花”，嚴(yán)格來(lái)講，他們的劇目應(yīng)該被稱之為舞臺(tái)劇，而非話劇。因?yàn)樗麄冊(cè)谠拕〉幕A(chǔ)上人為增添了許多笑點(diǎn)包袱，將這些包袱時(shí)而自然時(shí)而刻意地扔向觀眾，導(dǎo)致觀眾捧腹大笑、樂(lè)在其中。

這種劇我們到底需不需要？答案是肯定的。因?yàn)樗_實(shí)能夠吸引觀眾，達(dá)到“眾樂(lè)樂(lè)”的效果。但是一些真正的話劇在演出時(shí)卻是冷冷清清。希望本真的話劇依然堅(jiān)持應(yīng)有的專業(yè)風(fēng)格，畢竟不是所有藝術(shù)都需要用泛娛樂(lè)化來(lái)包裝。

（二）戲曲藝術(shù)包裝的泛娛樂(lè)化現(xiàn)象

當(dāng)然，荀子不可能完全地超脫傳統(tǒng)。他對(duì)禮的等級(jí)關(guān)系及具體儀節(jié)的描述，總體上仍處于“周道”的背景下。這在“道過(guò)三代謂之蕩，法二后王謂之不雅”(《王制》)的觀點(diǎn)中表現(xiàn)得至為明顯。然而如上文所說(shuō)，“治法”所孕育的“治人”，實(shí)而構(gòu)成了“治法”表達(dá)其精神、發(fā)揮其功用的最主要因素。荀子對(duì)于禮與人性的定義來(lái)自“返本溯源”的反思之法，其目標(biāo)則是動(dòng)蕩中的現(xiàn)實(shí)及未來(lái)。禮的制作損益也許并未被歷史中的圣人終結(jié)。對(duì)禮的起源、地位、作用與精神的重新認(rèn)識(shí)與思索，是“君子”在傳統(tǒng)的社會(huì)形式走向崩潰的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)并回歸“人道”的一種努力。

21世紀(jì)的青年對(duì)于戲曲懂得越來(lái)越少，戲曲為了生存、傳承、適應(yīng)時(shí)代也做出了眾多改變，娛樂(lè)化就是其中之一。比如在戲曲中加入時(shí)代元素，將新時(shí)代的人物、故事、樂(lè)曲編入戲曲進(jìn)行表演；將戲曲中的服飾、臉譜進(jìn)行改良，順應(yīng)現(xiàn)代人的審美；在戲曲中加入特技表演，贏得陣陣掌聲。

戲曲的娛樂(lè)化無(wú)可厚非，但是有一部分戲曲表演者在戲曲的編排演出中過(guò)分地將娛樂(lè)進(jìn)行展現(xiàn)。例如，2014年初，在廣州東莞的一場(chǎng)戲曲表演中，一群畫著戲曲臉譜的演員卻穿著比基尼在舞臺(tái)上表演。這種將戲曲過(guò)分娛樂(lè)化的行為確實(shí)能夠達(dá)到吸引眼球的作用，但結(jié)果卻罵聲一片。

五、泛娛樂(lè)化所帶來(lái)的影響

我國(guó)的娛樂(lè)文化在量和質(zhì)兩個(gè)方面都存在著不容忽視的嚴(yán)重問(wèn)題。這些問(wèn)題會(huì)對(duì)受眾的審美、價(jià)值觀、世界觀乃至生活帶來(lái)很多負(fù)面影響。

（一）對(duì)文化的影響

舞臺(tái)藝術(shù)包裝的泛娛樂(lè)化會(huì)在社會(huì)上產(chǎn)生一種娛樂(lè)文化，這種文化受市場(chǎng)機(jī)制的操縱，追逐經(jīng)濟(jì)利益的最大化，它會(huì)將大眾的文化品位引導(dǎo)向低俗化發(fā)展。這種文化上的專制，意味著大眾文化訴求的低落，在這樣的文化狀態(tài)中，文化失去了多樣性和豐富性的意義，大眾也失去了汲取文化營(yíng)養(yǎng)的多樣性來(lái)源。

（二）對(duì)經(jīng)典藝術(shù)的影響

話劇和戲曲是使用舞臺(tái)藝術(shù)包裝最多的經(jīng)典藝術(shù)。過(guò)分地使用娛樂(lè)化的元素將使這些經(jīng)典藝術(shù)喪失原有的藝術(shù)風(fēng)貌，變得不倫不類。對(duì)于觀眾而言是一種藝術(shù)享受的缺失，人們將再也不能看到經(jīng)典藝術(shù)帶給我們的震撼和啟迪。

（三）對(duì)大眾的影響

首先，這會(huì)導(dǎo)致大眾喪失自我精神，一切向“錢”看。連藝術(shù)的包裝都為了獲取經(jīng)濟(jì)的最大利益，那人們還有什么心思去享受藝術(shù)感受生活？其次，也會(huì)影響人們對(duì)于娛樂(lè)更加過(guò)分的依賴。現(xiàn)在無(wú)論是舞臺(tái)藝術(shù)包裝六、解決舞臺(tái)藝術(shù)包裝泛娛樂(lè)化現(xiàn)象的對(duì)策

還是電視節(jié)目的泛娛樂(lè)化，還能在一定程度上滿足受眾的需要，時(shí)間一長(zhǎng)受眾看膩了這種方式，那么媒體、藝術(shù)就會(huì)更加變本加厲地進(jìn)行“泛泛娛樂(lè)化”的創(chuàng)作，這就是一個(gè)惡性循環(huán)。最后就是對(duì)人的思想的影響，輿論導(dǎo)向、藝術(shù)評(píng)判、藝術(shù)創(chuàng)作、世界觀、價(jià)值觀、物質(zhì)觀都會(huì)發(fā)生扭曲。

娛樂(lè)不是問(wèn)題，問(wèn)題是我們需要什么樣的娛樂(lè)？在滿足身體的需求之后，娛樂(lè)精神如何體現(xiàn)？舞臺(tái)藝術(shù)包裝究竟應(yīng)該用怎樣的設(shè)計(jì)來(lái)娛樂(lè)觀眾呢？

第一，在舞臺(tái)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意豐富的基礎(chǔ)上，多出去走走看看。舞臺(tái)藝術(shù)包裝需要強(qiáng)勁的創(chuàng)意來(lái)支撐，但未必時(shí)時(shí)刻刻都有這樣的好想法。既要把舞臺(tái)包裝得漂亮，還要有娛樂(lè)的氣息，這并不是簡(jiǎn)單的事情。一個(gè)好的辦法就是出去走走看看，俗話說(shuō)“山外有山，天外有天”，走出去吸納別人更好的創(chuàng)意，而不是一味地通過(guò)泛娛樂(lè)化來(lái)解決問(wèn)題。

其二，減少商業(yè)化對(duì)舞臺(tái)藝術(shù)包裝的侵害，重視文化的傳播。就我國(guó)目前的舞臺(tái)藝術(shù)而言，除大型的帶有政治色彩的娛樂(lè)晚會(huì)有政府的財(cái)政支持外，一般的舞臺(tái)藝術(shù)演出基本都受到商業(yè)化運(yùn)作的影響。受眾對(duì)于娛樂(lè)化節(jié)目的喜愛(ài)，會(huì)吸引廣告商的青睞，使其投資贊助。雖然，在經(jīng)濟(jì)利益至上的今天，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)滲透藝術(shù)創(chuàng)作的各個(gè)領(lǐng)域。但是，既然是藝術(shù)作品，就必須要參照一定的審美和藝術(shù)品位來(lái)衡量與打造它。而人們不僅需要娛樂(lè)，更需要高層次的文化來(lái)陶冶情操。因此，舞臺(tái)藝術(shù)包裝應(yīng)當(dāng)將寓教于樂(lè)、文化藝術(shù)傳播作為處理娛樂(lè)化節(jié)目與商業(yè)運(yùn)作之間關(guān)系的重要準(zhǔn)則。

第三，提高舞臺(tái)藝術(shù)包裝和節(jié)目?jī)?nèi)容的質(zhì)量，加強(qiáng)優(yōu)勝劣汰的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，做到有競(jìng)爭(zhēng)的良性循環(huán)。藝術(shù)家在進(jìn)行舞臺(tái)藝術(shù)包裝時(shí)應(yīng)該更加因地制宜，應(yīng)該突出節(jié)目的內(nèi)容和中心思想，而不能進(jìn)行一種無(wú)意義、嘩眾取寵、無(wú)創(chuàng)新的表達(dá)。節(jié)目質(zhì)量應(yīng)該更關(guān)注演員的實(shí)際能力，節(jié)目的內(nèi)容設(shè)計(jì)以及創(chuàng)意。在優(yōu)勝劣汰的大形勢(shì)下，整個(gè)舞臺(tái)藝術(shù)節(jié)目才會(huì)有緊張感，才會(huì)為了生存發(fā)展迸發(fā)出新的思想。

七、結(jié)論

我們當(dāng)然需要娛樂(lè)，但中國(guó)現(xiàn)代都市文化不應(yīng)建構(gòu)在“泛娛樂(lè)化”的基礎(chǔ)上。觀眾需要多方面的文化營(yíng)養(yǎng)，需要在藝術(shù)熏陶中，特別是在創(chuàng)新思維的激發(fā)中走向精神境界的現(xiàn)代化。我國(guó)的舞臺(tái)藝術(shù)包裝要想?yún)⑴c這個(gè)現(xiàn)代化的進(jìn)程，既要借助于政府和社會(huì)的扶持機(jī)制，也要依靠藝術(shù)家或者藝術(shù)創(chuàng)作參與者堅(jiān)持自己的藝術(shù)追求。

［1］何永紅.舞臺(tái)設(shè)計(jì)與舞臺(tái)美術(shù)的幾點(diǎn)表現(xiàn)與探索［M］.長(zhǎng)沙：湖南廣播電視總臺(tái)，2011.

［2］王曉鷹.話?。嚎蓨蕵?lè)但不可泛化［N］.文學(xué)報(bào)，2009.

［3］劉平.“包裝”，不能太離譜［J］.每月劇論，2002.

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1007-0125（2015）11-0021-02

王旭晟（1991-），男，漢族，籍貫：吉林省長(zhǎng)春市，四川電影電視學(xué)院教師，研究方向：播音發(fā)聲實(shí)踐、廣播電視。