文/劉厚金

近來，流行語“任性”在任性恣肆的泛濫，從虛擬網(wǎng)絡(luò)的來勢洶洶已經(jīng)蔓延到市井坊間的滔滔不絕，已經(jīng)遠遠超出其傳統(tǒng)意義以及網(wǎng)絡(luò)本意的詮釋范圍。作為一種語言傳播的社會現(xiàn)象，“任性”的傳播不僅“豐富”了人們的語言，也在影響著人們的觀念和行動。

對于任性的衍生與泛濫，我們不可不慎思明察，嚴肅對待。正本清源地厘清任性的傳統(tǒng)意蘊以及時代差異，才能深入分析其在新媒體時代泛濫的深刻原因與發(fā)展趨勢。

就任性的傳統(tǒng)含義而言，《辭?！穼τ凇叭涡浴钡慕忉屖恰翱v任性情，不加約束”，可見任性的關(guān)鍵是“不加約束”。當下，作為網(wǎng)絡(luò)流行語的“任性”是對于有錢人令網(wǎng)友大跌眼鏡的做派的戲謔譏諷，其關(guān)鍵也不是其行為本身，而在于其是否達到了“大跌眼鏡” 的程度，這與傳統(tǒng)上的“不加約束”是相互通約的。所以，從內(nèi)涵上來說，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從網(wǎng)絡(luò)虛擬到現(xiàn)實世界、從規(guī)范辭藻到巷陌方音，“任性”的意蘊都是一致的，其語詞的用法也是相同的。由于受到時代特征的影響，在不同的時代人們?nèi)涡远安患蛹s束”的本質(zhì)是相通的，但是“縱任性情”的具體內(nèi)容又是有很大差異的。因此，我們基于任性內(nèi)涵的一致性來考察其在不同時代的表現(xiàn)與差異，就具備了邏輯上與現(xiàn)實上的合理性與可行性，這也是理性認識、審慎對待當下“任性”泛濫的基本前提。

大致而言，人類社會的發(fā)展經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)時代、工業(yè)時代與后工業(yè)時代?！叭涡浴睙o論在哪個時代都是作為意識的社會認識活動，都決定于當時的物質(zhì)生產(chǎn)與生活，都取決于當時生產(chǎn)關(guān)系的約束，間接地決定于當時的生產(chǎn)力水平。

農(nóng)業(yè)時代：土地所有者的任性

原始與游牧?xí)r代的人類社會，生產(chǎn)力水平低下，基本依靠原始的資源與本能的獲取方法來進行物質(zhì)的生產(chǎn)與生活，社會生產(chǎn)僅僅建立在最初階段的合作與協(xié)同之上，生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)育尚處在萌芽階段。在此背景之下，人類受到生存危機的巨大威脅，社會意識始終以生存為核心并局限于此，人們個性意識的自覺也就處于混沌蒙昧的狀態(tài)，可謂“性”之所無，“任”之何來。也就是說，在原始與游牧的時代，生存的威脅與物質(zhì)的匱乏，人們在意識上尚不清楚“性情”為何物，在物質(zhì)上又沒有條件去縱任。如果說，在這些時代存在“任性”的話，我們也可以予以忽略，不加深究。因此，任性也是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，也是不可能脫離當時具體的政治經(jīng)濟社會條件的。

人類社會在農(nóng)業(yè)時代生產(chǎn)力水平得到了提高，農(nóng)耕文明豐富了物質(zhì)的生產(chǎn)與生活，有閑階級的增加與知識的創(chuàng)造推動了社會群體中個性的覺醒。從寬泛的本質(zhì)意義上而言，“任性”就是人性不加約束的放任。放任的是人性，是人類區(qū)別于動物的共性本質(zhì)特征，其形成的決定性因素是特定時代的社會關(guān)系。

在農(nóng)業(yè)時代，中外理論家對于人性的探討，也涉及到了人性的內(nèi)涵、人性的追求以及人性的約束等命題，其中不乏光輝的思想和不朽的理論。18世紀英國著名的哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨在其經(jīng)典著作《人性論》中對人性進行了深入的探討，論及了人的理智、情感與道德，在闡明人性本質(zhì)與內(nèi)容的同時，也強調(diào)了約束人性的道德。中國古代先賢對于人性的探究源于性善性惡的論爭，無論孟子之善還是荀況之惡，都深入論述了人性與道德的關(guān)系，提出了以此為基礎(chǔ)的系統(tǒng)的修身理論甚至政治構(gòu)想。但是，在現(xiàn)實世界中，人性不加約束的張揚遠遠超出了先賢們道德理想國的框架，顯示了農(nóng)業(yè)時代的基調(diào)和特色。在農(nóng)業(yè)時代，財富來源于人力加土地的耕作模式，一定程度上擺脫了原始采集與游牧繁殖的自然束縛。生產(chǎn)關(guān)系與物質(zhì)生產(chǎn)生活都是圍繞土地這一核心展開的，這也是當時社會關(guān)系的核心要素。因此，農(nóng)業(yè)時代王朝政權(quán)的更替也就是土地所有者的變換，土地兼并始終是其在既定的生產(chǎn)力水平上無法克服的痼疾。從這個意義上來說，農(nóng)業(yè)時代的任性就是大土地所有者的任性，權(quán)、錢、才等的任性都離不開源于土地之財富的支撐。在這個時代，無論我國的夏桀商紂，還是英國的專制查理、血腥瑪麗，都體現(xiàn)了權(quán)力不加約束的恣肆濫用，赤裸裸地展示了對人權(quán)的踐踏以及對人類尊嚴的凌辱，這些代表地主階級的最高統(tǒng)治者君主可謂“有權(quán)，就是任性”。當然，財富的“任性”也是罄竹難書，無論中國晉代的荒誕斗富，還是英國喬治王朝的浮華奢靡，都顯示了大土地所有者在地主階級剝削財富的基礎(chǔ)上對人類欲望變態(tài)的張揚，“有錢就是任性”危害家國傷身害民的弊病可謂淋漓盡致。

工業(yè)時代：壟斷資本的任性

工業(yè)時代，科技改變了人們的生活，社會化大生產(chǎn)從根本上重組了人們的社會關(guān)系，科技進步與工業(yè)機器的應(yīng)用成為財富創(chuàng)造與人際關(guān)系的核心。用歷史的眼光來看，人性也是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，在歷史條件的制約中不斷發(fā)展，對于人性的探討也隨之進入了工業(yè)文明之中。

西方理論家深入探討了科技進步、機器大工業(yè)以及社會化大生產(chǎn)對于人性的影響，尤其是深刻論述了工業(yè)時代人性的表現(xiàn)及其約束問題。在對工業(yè)化生產(chǎn)管理中人性問題的研究中，泰羅的科學(xué)管理強調(diào)了“經(jīng)濟人”工具理性在生產(chǎn)中的作用，論述了人本原則的勞資關(guān)系合作；梅奧的霍桑試驗則發(fā)現(xiàn)并驗證了“社會人”的存在，強調(diào)工業(yè)生產(chǎn)中人際關(guān)系的能動作用，深入論述了工業(yè)文明中的人類問題與社會功能。應(yīng)該說，這些管理學(xué)家在工業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗中對于人性問題的認識和發(fā)掘具有強烈的工業(yè)社會化大生產(chǎn)的印記，反映了人性的發(fā)展性與時代性，對于促進工業(yè)文明具有重要的開拓性價值。這些關(guān)于人性的認識以及社會現(xiàn)實的表現(xiàn)，雖然解釋和改善了工業(yè)生產(chǎn)中以勞資為核心的人際關(guān)系，但是其階級性與工具性所帶來的根本性矛盾不是消解了，而是隨著生產(chǎn)的發(fā)展日益急劇和深化。

對此，馬克思在《資本論》中對于資本主義工業(yè)文明不可調(diào)和的社會矛盾做出了鞭辟入理的批判。在工業(yè)時代，權(quán)力與資本的任性建立在以雇傭關(guān)系為核心的社會大生產(chǎn)基礎(chǔ)上，其強度與烈度以及對社會的侵蝕也隨著生產(chǎn)的加速和資本的壟斷日甚一日。工業(yè)時代的帝國主義對內(nèi)壟斷生產(chǎn)與金融資本，控制國家政治經(jīng)濟命脈，肆意榨取雇傭工人的勞動，對外推行霸權(quán)主義，搶占并瓜分殖民地，奴役他國人民。在此情況下，民眾逐漸產(chǎn)生了個性的自覺，對于階級屬性的任性開始采取抵制與反抗，同時逐步認識到對其加以約束的必要性與重要性。為此，人性的內(nèi)涵、自由的邊界、權(quán)利與民主、道德與法治等觀念及其學(xué)說逐步成熟，并且進入了人類社會秩序建設(shè)的軌道，甚至成為國家制度體系的根本理念和基本要素。

后工業(yè)時代：信息傳播的任性

伴隨科技的進步與信息產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，人類在世紀之交悄然進入后工業(yè)化時代。在工業(yè)化充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，信息傳播與知識創(chuàng)新成為后工業(yè)化進程中經(jīng)濟社會發(fā)展的核心動力。物質(zhì)生產(chǎn)與創(chuàng)富模式的變革必然帶來生產(chǎn)關(guān)系與社會人際關(guān)系的演進，對于人性的探討也不可避免地具有后工業(yè)時代持續(xù)深化的特性。新媒體帶來的信息創(chuàng)新與傳播的高速度，逐步顛覆了以機器大生產(chǎn)為基礎(chǔ)的人際關(guān)系，改變了其在社會現(xiàn)實中的表現(xiàn)形式與作用邊界。可以說，信息的極易獲取性疏遠和淡化了人際交流，虛擬網(wǎng)絡(luò)上的人際關(guān)系極大地擠占了現(xiàn)實世界的人間溫情。

人類社會進入信息時代的同時，“經(jīng)濟人”、“社會人”也在向“信息人”演化。人性之花展現(xiàn)了三個時代的色彩，同時以經(jīng)濟性為基礎(chǔ)、社會性為屬性、信息性為表征，以前所未有的深度和廣度對于如何約束人性提出了紛繁蕪雜的命題。

當前，虛擬世界的辭語濫用、網(wǎng)絡(luò)表達、人肉搜索、網(wǎng)絡(luò)暴力等行為，時常沖擊著社會大眾的心靈與信仰，肆意挑釁社會的公序良俗與道德法治。在此背景下，“有XX，就是任性”的格式化衍生語匯迅速從網(wǎng)絡(luò)虛擬進入社會現(xiàn)實，極大地影響了社會群體的心態(tài)。在后工業(yè)時代，虛擬與現(xiàn)實交織、信息與知識混雜、理智與蒙昧激化、人性與獸性纏斗等復(fù)雜特性，都對人性的內(nèi)涵與表現(xiàn)帶來了革命性的沖擊，顛覆傳統(tǒng)的同時更加凸顯了縱任性情的恐怖與理性約束的金貴。

盡管在不同時代任性的時代差異是非常明顯的，主要是其表現(xiàn)形式不同，實質(zhì)上不加約束的人性放縱所帶來的災(zāi)難都是相近的。人性即理性，理性及約束；自由即界限，界限必法治；法治需道德，道德有信仰。沒有敬畏的心靈是無智可言的，沒有信仰的人性放縱是極其可怕的。正如，習(xí)近平總書記最近所言：“人民有信仰，民族有希望，國家有力量?！崩羁藦娍偫硪苍诮衲甑膬蓵现赋觯骸按蟮乐梁?，有權(quán)不可任性。”受此啟發(fā)，我們在社會認識的傳播領(lǐng)域，應(yīng)有禮有節(jié)地應(yīng)對任性衍生語的泛濫，可以大力倡導(dǎo)“有XX，就是不可任性”的范式，以呵護公序良俗，維護社會核心價值觀。

我們在社會認識的傳播領(lǐng)域，可以大力倡導(dǎo)“有XX，就是不可任性”的范式，以呵護公序良俗，維護社會核心價值觀。