胡雯麗

【摘 ?要】比興是中國(guó)文學(xué)的基本特征，與人的思維傳統(tǒng)有關(guān)，與美學(xué)范疇的一些概念相通，比興對(duì)詩(shī)詞創(chuàng)作的突出意義表現(xiàn)在意境創(chuàng)造方面，這一文學(xué)傳統(tǒng)值得躬身實(shí)踐。

【關(guān)鍵詞】比興;思維;格式塔同形同構(gòu)說(shuō);意境

“中國(guó)文學(xué)之全部精彩，則正在比興中?！边@是中國(guó)現(xiàn)代的國(guó)學(xué)大師錢穆先生對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)特質(zhì)及其價(jià)值的整體判認(rèn)。錢穆先生認(rèn)為中國(guó)文學(xué)的基本特征就是“比興”，它是中國(guó)文學(xué)獨(dú)特文化生命的創(chuàng)生原點(diǎn)。最早開(kāi)創(chuàng)性地運(yùn)用比興的作品是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，它也因此而成為了百代不祧之祖。

比興，作為詩(shī)學(xué)范疇中的諸多概念命題之一，在很大程度上與美學(xué)上的某些理論相通。因?yàn)樵?shī)學(xué)與美學(xué)本身是相通的，都強(qiáng)調(diào)感性體驗(yàn)，情志為本，詩(shī)學(xué)可以看成是美學(xué)化的詩(shī)學(xué)。

在一般意義下，比興都被理解為一種修辭手法或者藝術(shù)表現(xiàn)形式，但無(wú)論如何歸類，如果要探究其生長(zhǎng)的土壤，還必須將比興放在思維的層面上。因?yàn)楸扰d作為人類認(rèn)識(shí)世界的結(jié)果和改造世界的工具，都是人在一定的思維方式的指導(dǎo)下進(jìn)行的。所以，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，比興也是一種思維傳統(tǒng)。

將美學(xué)范疇和思維范疇相互結(jié)合起來(lái)探究比興的根基，首先便是從“天人合一”的自然觀與宇宙觀入手。這既是一種思維模式，也是美學(xué)“移情說(shuō)”中的“物我同一”。遠(yuǎn)古的中國(guó)社會(huì)屬于原始的農(nóng)業(yè)社會(huì)形態(tài)，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)保障了人們最基本的生存需求。其主要的生產(chǎn)活動(dòng)，依靠土地自然物來(lái)進(jìn)行，莊稼的豐歉除了自己耕作之精細(xì)與否之外，全部取決于水土、風(fēng)雨、陽(yáng)光等諸多自然條件之調(diào)順充足與否。可以說(shuō)，那個(gè)時(shí)代的人，是靠天吃飯，在絕對(duì)被動(dòng)性的基礎(chǔ)上存在一點(diǎn)相對(duì)的主動(dòng)性。這使得中國(guó)古代先民在長(zhǎng)期的農(nóng)耕生產(chǎn)中，逐漸形成了與大自然生命相互依存的心態(tài)。一切自然景象與人的關(guān)系，就變得可以親，可以用，可以比，可以為人轉(zhuǎn)述各種生命力量。而當(dāng)這種關(guān)系發(fā)生時(shí)，就可能出現(xiàn)主體與客體的相互融合，形成物我同一的境界。不僅由我及物，而且由物及我。

其次，美學(xué)上的“格式塔同形同構(gòu)說(shuō)”對(duì)于揭示比興的來(lái)源也有一定的借鑒意義?！案袷剿瓮瑯?gòu)說(shuō)”強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在感情活動(dòng)也受到力的支配。如果外部事物中展示的力的式樣，和人的心理中展示的力的式樣相類似，即外部事物的運(yùn)動(dòng)和形狀同人的心理生理同形同構(gòu)，那么，外部事物就能引起人的相應(yīng)的感情活動(dòng)。簡(jiǎn)而言之，并不是人把自己的感情移置到外物的身上，而是外物的運(yùn)動(dòng)和形狀本身就屬于某種人類感情的表現(xiàn)。如果外物和人悲哀的心理活動(dòng)同形同構(gòu)，它就能引起人的悲哀感情;如果與人歡樂(lè)的心理活動(dòng)同形同構(gòu)，它就能引起人歡樂(lè)的感情。這種同形同構(gòu)就成了將人和外部世界聯(lián)系起來(lái)的方式與基礎(chǔ)了。如果人在某個(gè)瞬間與某個(gè)外物在某些方面達(dá)到一定的同形同構(gòu)，那用兩者之間的互通性來(lái)產(chǎn)生比興這種能動(dòng)性的行為便無(wú)可非議了。

隨著社會(huì)的發(fā)展，比興對(duì)詩(shī)詞創(chuàng)作的意義也越來(lái)越明顯與多元，而最為突出的就是對(duì)意境的創(chuàng)造。意境表現(xiàn)在詩(shī)里是情與景的交融，是虛實(shí)相生。在實(shí)際的創(chuàng)作中，賦比興是最常見(jiàn)的使用之法。賦，是比興的基礎(chǔ)，是“六義”之一，強(qiáng)調(diào)的是“敷陳其事而直言之者也”。因?yàn)橹卑诇\露，所以在詩(shī)詞創(chuàng)作中是最基本的手法，比興等其他手法往往在賦的基礎(chǔ)上與之相結(jié)合來(lái)運(yùn)用。這樣一來(lái)，整個(gè)作品直接描繪的形象便更加豐滿立體，在語(yǔ)言上也更加生動(dòng)，形式上不會(huì)因?yàn)閱我欢@得單調(diào)。同時(shí)，因?yàn)楸扰d手法的運(yùn)用，那沒(méi)有明確的畫面，飄忽空靈的形象等“象外之象”雖然實(shí)屬虛境，但卻又真實(shí)，可感可觸?？梢哉f(shuō)，比興將經(jīng)驗(yàn)世界之完整與真實(shí)和“體道”之精神境界、人格風(fēng)神表現(xiàn)得淋漓盡致。如此便是，比興易于將作者的主觀情意與客觀物境相交融而營(yíng)造成意境，易于體現(xiàn)詩(shī)美、人格和道。這種效果在美學(xué)上則稱之為“美感”，就如“目送歸鴻，手揮五弦”般經(jīng)典又妙不可言。

比興，超越時(shí)間和空間的限制，在文學(xué)歷史的舞臺(tái)上一路走下來(lái)，走到社會(huì)變革的今天。從五四運(yùn)動(dòng)的近代直到當(dāng)下的新時(shí)代，仍然有人在繼承著比興的傳統(tǒng)。只是隨著當(dāng)今全球化趨勢(shì)的快速發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撜媾R著一種尷尬的境地，比興也夾在其中。當(dāng)下，對(duì)比興的研究也有很多，要是能在研究之時(shí)都能躬身實(shí)踐一番，那比興也會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展不斷充實(shí)、完善，保持一種鮮活的本性了。

參考文獻(xiàn)：

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