（江南大學(xué)紡織服裝學(xué)院 江蘇無(wú)錫 214122）

門神作為一種符號(hào)是中國(guó)民間遠(yuǎn)久傳承的一種美術(shù)形式，有著悠久的歷史，在藝術(shù)門類中，是傳承最遠(yuǎn)古，保留得最完整的美術(shù)形式之一。這一古老的美術(shù)形式門神有著如此頑強(qiáng)的生命力，在中國(guó)廣博深厚的文化土壤中生存發(fā)展，同時(shí)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)獨(dú)特載體，承載著民間美術(shù)、民族文化及宗教信仰。 本文從符號(hào)學(xué)角度出發(fā)，分析門神的符號(hào)意義，針對(duì)門神符號(hào)意義的轉(zhuǎn)變，結(jié)合門神畫(huà)在服飾中的應(yīng)用，尋找服裝繼承傳統(tǒng)與時(shí)代創(chuàng)新之間的平衡。

門神代表著能驅(qū)鬼辟邪，寄托人們對(duì)幸福吉祥的祝愿。過(guò)春節(jié)時(shí)人們?cè)诖箝T上貼上黑白對(duì)比強(qiáng)烈、色彩鮮艷、神氣十足的門神爺，再配上紅底黑子的大紅春聯(lián)，整個(gè)環(huán)境煥然一新，出現(xiàn)喜氣洋洋、歡天喜地、紅紅火火的節(jié)日氣氛，成為過(guò)春節(jié)的一個(gè)內(nèi)容。這符合人們的審美習(xí)慣，與人們的生活有著一定的聯(lián)系。

門神是中國(guó)傳統(tǒng)民間民俗文化中的一個(gè)小的藝術(shù)門類，在浩瀚的中國(guó)文化的宇宙中，門神藝術(shù)就好比是中國(guó)傳統(tǒng)文化銀河中的一顆星。從中國(guó)民俗文化的角度研究門神藝術(shù)，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)人傳統(tǒng)的墓室文化，可以找到畫(huà)像石和畫(huà)像磚，可以研究門的發(fā)展歷程，還可以研究中國(guó)民俗藝術(shù)年畫(huà)的演變歷程，甚至尋找一下民俗繪畫(huà)發(fā)展的足跡，所以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的門神藝術(shù)是一個(gè)文化藝術(shù)的典型，是集民俗文化，傳統(tǒng)圖像藝術(shù)審美趣味于大成的民間藝術(shù)的代表。

1 門神的符號(hào)意義：產(chǎn)生和發(fā)展

1.1 門神的雛形時(shí)期

最早的門神雛形要推至圖騰時(shí)代的圖騰崇拜。人類的先祖將部落圖騰的獸頭或制作的木雕獸頭懸于戶門頭上，以避邪驅(qū)鬼，護(hù)佑平安。獸頭的處理、選擇，木雕的制作等過(guò)程，導(dǎo)致了門神這一最早的藝術(shù)形式的發(fā)生。

1.2 神荼郁壘的傳說(shuō)

人們根據(jù)神話傳說(shuō)將門神的形象具體指認(rèn)下來(lái)，作為公認(rèn)的形象。據(jù)《山海經(jīng)》記載：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠千里，共枝間東北，曰鬼門，萬(wàn)鬼所出入也，上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬(wàn)鬼，惡害之鬼，執(zhí)以葦索，而以食虎。于是黃帝乃作禮，以時(shí)驅(qū)之，立大桃人，門戶畫(huà)神荼、郁壘與虎，懸葦索以御兇魅?！边@一時(shí)期，正月一日繪制二神象貼于門上，右神茶，右郁壘。成為真正意義的“門神”。

1.3 秦叔寶、尉遲恭模式

以神荼，郁壘的形象作為門神一直延用到唐代，到了唐代末期，被秦叔寶、尉遲恭的形象所取代。秦尉模式民間影響最大，流傳最廣，直到現(xiàn)在人們?nèi)稳粡堎N這兩位大將形象的門神。

2 門神的符號(hào)意義：門神畫(huà)

門神畫(huà)是門神文化中最主要也是最重要的表現(xiàn)形式，是年畫(huà)中最早也是最重要的一個(gè)門類。每到春節(jié)，家家戶戶貼門神年畫(huà)成為我國(guó)歷史最悠久，文化內(nèi)涵最為豐富的民俗之一。門神年畫(huà)世代相傳，沿襲至今，成為一種人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的審美圖畫(huà)。門神畫(huà)是中國(guó)美術(shù)發(fā)展史上繼彩陶藝術(shù)之后，繪于門扉上起裝飾作用的早期繪畫(huà)形式之一。為了迎合百姓的世俗需要，門神從面目猙獰兇惡、不可捉摸的神逐漸演變成古代將軍勇士、民族英雄形象。門神畫(huà)的繪制體現(xiàn)了民間百姓的審美價(jià)值取向，適應(yīng)中華民族普遍的欣賞習(xí)慣，寄托著廣大百姓的樸素思想與愿望，門神逐步由“驅(qū)鬼辟邪”變成了“祈福迎祥”的“祈福門神”，這是社會(huì)文明的進(jìn)步。

2.1 門神畫(huà)的種類

門神畫(huà)種類很多．大體上可歸納為將軍、福神、天仙、童子四大類型。

將軍型——門神畫(huà)將軍型人物由來(lái)已久，是由三皇、五帝經(jīng)過(guò)歷代帝王長(zhǎng)期的演變流傳而來(lái)（圖1）。

福神型——為文門神中的主要形象。主要表現(xiàn)天官賜福．多貼于住宅院內(nèi)通向內(nèi)宅的二門上，亦有貼在街門者（圖2）。

童子型——以仙童為主要形像的吉祥門神畫(huà)。仙童是神佛的侍從童子，他們或看守洞庭，或照應(yīng)神壇，或侍從左右．還有的是天仙圣母賜給人間的子嗣，騎麟而降生，自然富貴不凡（圖3）。

天仙型——女神在仙佛隊(duì)伍中以姿容慈祥可親的形象為世人所喜愛(ài)，她們賜人間以愛(ài)情或子嗣，自古在民間就流傳有不少關(guān)于女仙的浪漫故事（圖4）。

2.2 門神畫(huà)現(xiàn)代變異的具體體現(xiàn)

從神荼、郁壘的形象或武將的形象及文官門神和六畜等轉(zhuǎn)變成了現(xiàn)代的各式各樣、種類繁多的形象。譬如連年有余、招財(cái)進(jìn)寶、金童玉女、春早人勤、四化建設(shè)勤勞致富等, 另外還有大量極富商業(yè)氣息的利用產(chǎn)品的外觀形象制作成的門神畫(huà),諸如: 拖拉機(jī)形象的門神、銀行的招貼畫(huà)類型的門神、公司產(chǎn)品的宣傳類門神等表現(xiàn)形式; 另外還有政策性的宣傳門神畫(huà), 等等。其題材可謂是五花八門,豐富多彩（圖5）。

門神畫(huà)作為門神文化的重要代表，象征著各種含義，而且很有藝術(shù)特色，構(gòu)圖飽滿、形象鮮明突出、裝飾性極強(qiáng)并且吉祥喜慶色彩艷麗。但是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，在當(dāng)今社會(huì)中它的意義正在不斷減弱，而是做為傳統(tǒng)圖案的形式出現(xiàn)在世人面前。

3 門神的研究現(xiàn)狀

門神從圖騰崇拜的獸頭到驅(qū)邪避鬼的神茶郁壘及秦尉模式貫穿了整個(gè)人類發(fā)展歷史。在各個(gè)社會(huì)時(shí)期都具有頑強(qiáng)的生命力，一直傳承到現(xiàn)在，成為我國(guó)博大精深傳統(tǒng)文化中的一個(gè)組成部分。所以在研究門神的起源和發(fā)展這一方面的學(xué)者還是有不少的。其研究最主要的還是門神藝術(shù)中門神畫(huà)這一藝術(shù)特色，對(duì)畫(huà)的色彩、種類等的研究。

在很多方面得到了應(yīng)用，如在平面設(shè)計(jì)中（圖6）。

但是現(xiàn)今對(duì)門神文化的研究還是相當(dāng)不夠的，特別是門神文化這一傳統(tǒng)元素符號(hào)對(duì)服裝的影響的研究還沒(méi)有。

4 門神形象在現(xiàn)代服飾中的應(yīng)用

前篇著重介紹門神文化的起源發(fā)展和門神畫(huà)，對(duì)前篇古老藝術(shù)形式和文化的學(xué)習(xí)了解，更能夠深入現(xiàn)今門神藝術(shù)這種民間藝術(shù)的生命力的探索和研究。

門神作為傳統(tǒng)元素，特別是門神畫(huà)可以說(shuō)是門神藝術(shù)中的傳統(tǒng)圖形紋樣，其中蘊(yùn)含了中國(guó)文化中最樸素的審美理想和愿望，這些是中國(guó)先人對(duì)美好生活對(duì)自然生命的崇拜。對(duì)于現(xiàn)代生活的扭曲和乏味，正需要設(shè)計(jì)為我們的生活注入新的活力。做為中國(guó)文化的傳承人，站在這個(gè)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，有責(zé)任把中國(guó)文化通過(guò)設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播到各個(gè)角落，更有責(zé)任去維護(hù)和繼承中國(guó)的藝術(shù)精神。

4.1 中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師作品

設(shè)計(jì)師姚峰是中國(guó)著名青年時(shí)尚設(shè)計(jì)師，美國(guó)杜邦萊卡首屆“青年風(fēng)尚”設(shè)計(jì)師金獎(jiǎng)得主，中國(guó)時(shí)尚女裝“潔”品牌的創(chuàng)始人及意大利著名高級(jí)女裝“?？ā逼放拼笾腥A區(qū)設(shè)計(jì)總監(jiān)，被業(yè)界稱為“精靈”和“鬼才”。在2005年，他的個(gè)人作品發(fā)布會(huì)以“功夫·門神”為主題，他把中國(guó)的門神形象通過(guò)剪紙的形式貫穿于服裝中，以正式隆重的大小晚裝為主，穿插另類、動(dòng)感風(fēng)格，并采用了多種國(guó)際流行新工藝，營(yíng)造出了華麗的民俗盛宴（圖7）。

4.2 市場(chǎng)上的門神形象服裝

市場(chǎng)上有很多印有門神形象的服裝在銷售。在以往T恤圖案的基礎(chǔ)上，新的民族元素被引入到圖案設(shè)計(jì)中去，迎合年輕人的口味（圖8）。隨著文化的開(kāi)放，人們審美標(biāo)準(zhǔn)的變化，門神再不是曾經(jīng)的以驅(qū)邪避鬼為主要目的的圖案，而漸漸的演變?yōu)橹袊?guó)傳統(tǒng)圖案元素中的一種，帶有濃厚的民族色彩。

4.3 門神形象服裝興起原因

近年來(lái)，中國(guó)風(fēng)日益流行，特別是帶有中國(guó)民族特色的元素，上到奢侈品大牌的高級(jí)定制，下到批發(fā)市場(chǎng)的T恤衫。門神形象作為傳統(tǒng)中國(guó)元素的一種，也成為時(shí)尚界炙手可熱的話題。形成此現(xiàn)象本文歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：

(1)中國(guó)隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)，無(wú)數(shù)的洋文化引進(jìn)來(lái)，同時(shí)也將自身的文化精髓傳播到世界各地。東方的神秘古都和五千年的文明無(wú)一不散發(fā)著魅力光彩，吸引著時(shí)尚圈對(duì)它發(fā)掘拓展。

(2) 中國(guó)的日益強(qiáng)大吸引著越來(lái)越多人的目光，這一塊神奇的東方土地孕育著不屈不撓的民族，國(guó)際地位的日益增強(qiáng)是中國(guó)在世界上擁有越來(lái)越多的話語(yǔ)權(quán)。

(3) 從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)元素往往象征了一個(gè)國(guó)家的精神內(nèi)涵。每個(gè)國(guó)家有自己代表性的符號(hào)。對(duì)傳統(tǒng)文化精神的渴望也促使國(guó)人對(duì)帶有民族特色的服裝產(chǎn)生親切感，越來(lái)越多的人意識(shí)到傳統(tǒng)圖騰的精神內(nèi)涵。

5 總結(jié)

本文通過(guò)分析門神這一符號(hào)的意義，較為全面的闡述了門神的產(chǎn)生和發(fā)展，分析了門神畫(huà)的種類及精神內(nèi)涵，最后過(guò)渡到這一傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代服飾中的應(yīng)用和研究現(xiàn)狀，深入分析傳統(tǒng)文化元素在服裝設(shè)計(jì)中興起的原因。創(chuàng)造出讓消費(fèi)者滿意的民族特色現(xiàn)代服飾，必須了解現(xiàn)代消費(fèi)者的消費(fèi)特點(diǎn)與文化訴求，必須符合中華民族文化的審美傳統(tǒng)習(xí)慣。如何有效地將本民族的服飾之美展現(xiàn)于世界人民面前是設(shè)計(jì)師們必然要去關(guān)心的話題。全文通過(guò)循序漸進(jìn)的分析，并以設(shè)計(jì)師作品及市場(chǎng)上門神形象的服裝為例，進(jìn)入到門神文化如何在中國(guó)當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中得到新的應(yīng)用和新的文化意義。

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