趙逵夫

甘肅南部為道教發(fā)祥地之一，平?jīng)龅尼轻忌较鄠鳛辄S帝向廣成子問(wèn)道處，天水玉泉觀為元代 邱處機(jī)之徒裔梁志通修真處，西和岷郡山為宋代著名道士薩守堅(jiān)登仙處，而仇池山則同戰(zhàn)國(guó) 至漢初神仙家所說(shuō)的著名仙人仇生有關(guān)。

乾隆本《西和縣志》“仙釋”部分列有二人，一為仇維，一為薩真人。薩真人，原被誤為“ 唐時(shí)人”，我已考定為北宋末年著名道士薩守堅(jiān)，新編《西和縣志》已采用之。今對(duì)仇維作 一考索。

乾隆本《西和縣志》云：

仇維，周時(shí)人，居仇池。池為三十六洞天之一。后仙去。山又名仇維。

康熙朝編《西和縣志》(省圖書館有膠卷)中沒(méi)有關(guān)于仇維的記載。宋代編《西和郡志》早已 散佚。南宋祝穆編《方輿勝覽》，卷七十多引《郡志》中文字。但該書“西和州”、“同 慶府”部分，多次提到仇池，卻俱未言及仇維。

我以為《西和縣志》編者仍是依據(jù)傳為漢代劉向編的《列仙傳》記述的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)編者對(duì)其 中有些文字不能作出較明確的說(shuō)解，故未征引原文，也未注明材料出處?！读邢蓚鳌肪砩稀?仇生”條云：

仇生者，不知何所人也。當(dāng)殷湯時(shí)，為木正三十余年，而更壯。皆知其奇 人也，咸共師奉之。常食松脂。在尸鄉(xiāng)北山上，自作石室。至周武王幸其室，而祀之。

異哉仇生，靡究其向。治身事君，老而更壯。灼灼容顏，怡怡德量。武王祀之，北山之上。

先父子賢公曾有《形天葬首仇池山說(shuō)》一文，認(rèn)為《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》“形天與帝至此爭(zhēng) 神 ，帝斷其首，葬之常羊之山”的常羊山”，即仇池山(見(jiàn)《西和史志》第五十一期，《甘 肅民族研究》1988年1期)。十多年前，我又撰《形天神話鉤沉與研究》一文，1987年9月在 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院與四川師大聯(lián)合舉辦，成都召開的“中國(guó)古代文學(xué)研討會(huì)”上交流，，后刊 于《民間文學(xué)論壇》1988年5-6期和《甘肅文史》第八期。我進(jìn)而考證上引《海外西經(jīng)》那 段文字前的“奇股(原誤作“肱”)之國(guó)在其(按指一臂國(guó))北，其人一股(原誤作“臂”)三目 ，有陰有陽(yáng)，乘文馬。有鳥焉，兩頭，赤黃色，在其旁”，與講述“形天”的文字為一段。 形天同時(shí)也是奇股(一只腳)。因?yàn)樘斓蹟嗥涫?，。將首葬之常羊之山，故其尸亦為形殘之?(缺首與一足)。先父《形天葬首仇池山說(shuō)》云：

又《大荒北經(jīng)》：“有赤獸，馬狀無(wú)首，名曰戎宣王尸。”所謂戎，即西 戎氐羌；所謂宣王 ，乃氐人對(duì)形天之稱。形天之首葬之仇池，故其尸無(wú)首?！痘茨献印さ匦纹芬嘌裕骸拔鞣?有形殘之尸”。

關(guān)于《淮南子·地形》說(shuō)的“形殘之尸”，高誘引一說(shuō)，即以有關(guān)形天的資料加以解釋。

形天也即雕題，又作“契題”，古籍中又以同音字“蕎醦”為名?！渡胶＝?jīng) ·海內(nèi)西經(jīng)》說(shuō) ：“貳負(fù)之臣曰危。危與貳負(fù)殺諮窳。帝乃梏之疏屬之山，桎其右足，反縛 兩手，系之山上 木，在開題西北?！薄伴_題”即形題、雕題(題即額。形題、雕題都是指在額上刻上一個(gè)縱 目，即三目。為形天氏的標(biāo)志)。這是說(shuō)，形天在被貳負(fù)和?？橙ツX袋之后，仍然執(zhí)干戚而 舞，因而天帝命天神砍去了他的右腿。但是形天并不因此而停止他的反抗，于是，又被反縛 兩手，捆綁在疏屬之山山頂?shù)拇髽渖稀＿@就是我所考證的形天神話的全貌。

既然形天的頭被葬在仇池山，他的尸身被捆綁在形天氏居處(白馬氐先民成處，也即仇池、 洛谷，古之武都一帶)西北面的疏屬之山，他又“以乳為目”。那么他的尸骨會(huì)向著埋葬首 領(lǐng)的地方，顯示首他尸、首分離的悲劇。因此，我以為《列仙傳》中所說(shuō)仇生所居的“尸鄉(xiāng) 北山”，即指仇池山的北部?！班l(xiāng)”，古同“向”，“尸鄉(xiāng)”即尸身所面向。形天氏本居于 仇 池山。因形天之尸被縛于仇池山西北面之疏屬之山，所以傳說(shuō)中又稱仇池山為“尸鄉(xiāng)北山”。

“常羊之山”的名字產(chǎn)生是很早的。“常羊”、“仇池”、“仇夷”又一音 之轉(zhuǎn)。則仇生之以“仇”為氏，當(dāng)是由于居于仇池山的緣故，而不是相反。

《列仙傳》言仇生當(dāng)商湯之時(shí)，即商代初年。為木正三十余年，而愈見(jiàn)年輕，故人以奇人而 師事之。他常食松脂。后來(lái)在尸鄉(xiāng)北山上作石室，至周武王之時(shí)，武王親至 其室，始共祀 之為神仙。這與乾隆年《西和縣志》中說(shuō)仇維“周時(shí)人”，大體相近；《西和縣志》中說(shuō)“ 后仙去”，也大體是?！俺鹕敝吧?，可能是對(duì)年輕男子泛稱之詞(以其不老而一直如 青壯年之人)，而其名為“仇維”。

據(jù)以上考證，則仇維即《列仙傳》中所說(shuō)仇生，為我國(guó)傳說(shuō)中最早的神仙之一。

《列仙傳》不一定為劉向所撰，但其中所記有關(guān)神仙的傳說(shuō)，應(yīng)該產(chǎn)生很早。大部分在漢代 形成，有少部分產(chǎn)生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。有的人物生活的時(shí)代在春秋以前，但被神仙化，則是戰(zhàn)國(guó) 時(shí)期開始的，是神仙家、方仙道造出來(lái)的(有的是民間受神仙家之影響而創(chuàng)造的)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)所 傳神仙，有的被漢以后的道教所吸收，確定為道教神NB05C