盧迪

(內(nèi)蒙古民族大學(xué)體育學(xué)院 內(nèi)蒙古通遼 028041)

近年來(lái),我國(guó)掀起“瑜伽”熱潮,瑜伽館和開(kāi)設(shè)瑜伽課程的健身俱樂(lè)部在各地隨處可見(jiàn)。瑜伽,結(jié)合著“美容美體”“減肥瘦身”等宣傳標(biāo)語(yǔ),逐漸成為當(dāng)今最流行最時(shí)尚的健身方式之一。然而,瑜伽究竟是什么？可能不同的人會(huì)因?yàn)槠浣逃尘昂椭R(shí)面的不同而給出不一樣的答案。大多數(shù)人認(rèn)為,瑜伽就是一種大眾健身運(yùn)動(dòng)。筆者經(jīng)過(guò)深入調(diào)查研究發(fā)現(xiàn),事實(shí)上,瑜伽遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止健身運(yùn)動(dòng)這么簡(jiǎn)單。

1 瑜伽起源

我們今天所說(shuō)的“瑜伽”起源于超過(guò)一萬(wàn)年前的古印度密宗文化[1]。在距今五千年之前印度河流域的哈拉帕(巴基斯坦城市)和摩亨朱達(dá)羅(巴基斯坦城市)進(jìn)行的考古研究發(fā)現(xiàn),印度古代君主Shiva是瑜伽最早的創(chuàng)始人[1]。

瑜伽與印度教在印度的經(jīng)典書(shū)籍、日常生活、以及在其他很多方面,都彼此相互融合,很難嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)。印度人相信通過(guò)瑜伽可以擺脫輪回的痛苦,將內(nèi)在的“我”與宇宙無(wú)上合一[5]。傳說(shuō)在古時(shí)候,瑜伽修持者只有少數(shù)人,他們一般在寺院、遠(yuǎn)離人群的茂密森林中或喜馬拉雅山洞內(nèi)修持。在長(zhǎng)期簡(jiǎn)樸生活中,修行者通過(guò)觀察動(dòng)植物領(lǐng)悟出了不少自然法則,在靜坐冥想中感應(yīng)到身體內(nèi)部的精微變化。懂得了關(guān)注自己的身體,遵從自然法則,使身體與自然達(dá)到和諧統(tǒng)一,來(lái)保持健康、防治疾病。那時(shí)瑜伽技巧并不外傳,不會(huì)被記錄或公開(kāi)給廣大民眾,他們只能以口授的形式從導(dǎo)師傳授給弟子,代代相傳[1]。后來(lái)才逐步在印度普通民眾間流傳開(kāi)來(lái)。關(guān)于瑜伽的最早的書(shū)籍是大約在印度河流域文明開(kāi)始繁榮時(shí)期的古印度教經(jīng)典和之后的吠陀經(jīng)[1]。

2 瑜伽定義

瑜伽(yoga)一詞起源于梵文“yuj”,它的意思是“整合、聯(lián)結(jié)”。這個(gè)“聯(lián)結(jié)”,在精神層面指?jìng)€(gè)體的意識(shí)和超越了個(gè)體的更高的宇宙的意識(shí)的結(jié)合;在練習(xí)層面指得是身體、思維和情緒的平衡統(tǒng)一[1]。

在古印度,瑜伽是指?jìng)€(gè)體的我與超越了個(gè)體的我之外的更高的神或者梵之間的相應(yīng)或者聯(lián)結(jié)整合,就如中國(guó)儒家所講的“天人合一”[3]。在我國(guó)歷史上,最早在唐朝,由佛家將“瑜伽”這個(gè)詞翻譯成“相應(yīng)”[2]?！遏赏訆W義書(shū)》把奧義知識(shí)理解為“完整的瑜伽法”,《白凈識(shí)者奧義書(shū)》描述了如何通過(guò)控制身體和心意來(lái)認(rèn)識(shí)梵從而達(dá)到“梵我合一”的瑜伽境界,《彌勒奧義書(shū)》也將瑜伽作為達(dá)到梵我合一的方法[3]。印度古代哲學(xué)中瑜伽派的最早經(jīng)典《瑜伽經(jīng)》中指出:瑜伽就是控制心意的波動(dòng)。瑜伽哲學(xué)的權(quán)威著作《薄伽梵歌》提到:瑜伽的真意在于從痛苦和悲傷中解脫。

瑜伽是印度六大哲學(xué)體系(勝論派,正理派,數(shù)論派,瑜伽派,彌曼差派,吠檀多派)之一[7],從廣義講瑜伽是哲學(xué),提供了解決身體、心智、精神三個(gè)方面問(wèn)題的方法,使感官?gòu)奈镔|(zhì)層面轉(zhuǎn)移到思想的內(nèi)在層面,達(dá)到身心靈整體的健康[3]。從狹義上講瑜伽是一種精神和身體相結(jié)合的修行方式[7]。

3 瑜伽的派系分類(lèi)

瑜伽有很多分類(lèi),主要包括五大派系:業(yè)瑜伽、王瑜伽、奉?lèi)?ài)瑜伽、智慧瑜伽、哈他瑜伽。不同的瑜伽流派適合不同的個(gè)體,練習(xí)者可根據(jù)自身?xiàng)l件和需求找到適合自身特性的瑜伽流派練習(xí)。

(1)業(yè)瑜伽(karmayoga)又叫行動(dòng)瑜伽。主要依據(jù)的經(jīng)典是《薄伽梵歌》中克里希納的教導(dǎo)[9]。它是指帶著完全的覺(jué)知去行動(dòng)和工作,但又不被行動(dòng)的結(jié)果所束縛,不去關(guān)注它所能帶來(lái)的回報(bào)和榮譽(yù)等,即不執(zhí)著于行動(dòng)的結(jié)果[4]。這是一種盡責(zé)奉獻(xiàn)、服務(wù)但不執(zhí)著的心態(tài)[3]。傳說(shuō)中的圣王遮那遜(Jnak a)是古典行動(dòng)瑜伽的完美典范,而近現(xiàn)代則以推崇“非暴力”運(yùn)動(dòng)的甘地最為著名[9]。

(2)勝王瑜伽(Raja yoga),“Raja”的意思就是王(king),故簡(jiǎn)稱(chēng)王瑜伽。這被認(rèn)為是調(diào)整生命與精神能量,達(dá)到冥想狀態(tài)的最系統(tǒng)的方法[4]。缽顛閣利的《瑜伽經(jīng)》就是一部王瑜伽的權(quán)威典籍,它被印度各民族宗教乃至世界宗教所攝取和運(yùn)用并被賦予了不同的解釋[3]。

《瑜伽經(jīng)》中提到了著名的“八支瑜伽”,并以此為框架展開(kāi)對(duì)精神的修煉,包括:社會(huì)準(zhǔn)則(y amas)、個(gè)人準(zhǔn)則(niy amas)、體式(asana)、調(diào)息(pranayama)、制感(pratyahara)、冥想(meditation)和三摩地(samadhi)[4]。在缽顛閣利時(shí)代,瑜伽更多強(qiáng)調(diào)的是調(diào)息、靜坐及德行修持方面的戒律要求[3]。

(3)奉?lèi)?ài)瑜伽(bakthi yoga)是強(qiáng)調(diào)為更高對(duì)象或神虔誠(chéng)服務(wù)的一種修持方式,其根本主旨在于“通過(guò)奉?lèi)?ài)和虔信而得以與神合一”[9]。它可以被看作一切宗教的靈魂,是人神關(guān)系的根本表達(dá)。這種瑜伽流派哲學(xué)依據(jù)為納拉達(dá)的《奉?lèi)?ài)經(jīng)》和羅摩努閣的哲學(xué)[9]。

(4)智慧瑜伽(Jnana yoga),它以商揭羅的不二論哲學(xué)為基礎(chǔ),是通過(guò)對(duì)自我、梵、真理的思辨和不斷探索而獲得的自我知識(shí),即用知識(shí)把自己和宇宙真理連結(jié)起來(lái),整合統(tǒng)一[3]。這種知識(shí)類(lèi)似于禪宗中的“頓悟”[9],通過(guò)思考和不斷自我反省最終讓人更加接近其內(nèi)在本質(zhì),形成對(duì)世界合理的準(zhǔn)確的態(tài)度[3]。

(5)哈他瑜伽(hatha yoga)。傳統(tǒng)瑜伽流派的成形年代不同,智慧瑜伽、行動(dòng)瑜伽、奉?lèi)?ài)瑜伽和王瑜伽在《薄伽梵歌》時(shí)代已形成,而哈他瑜伽是在公元9世紀(jì)左右才開(kāi)始慢慢發(fā)展起來(lái),在公元15世紀(jì)左右最終形成。其獨(dú)特之處在于它不屬于婆羅門(mén)傳統(tǒng),不建立在任何信仰的基礎(chǔ)上,而是自成一體的獨(dú)立體系[3]。哈他由h am和tham兩個(gè)詞構(gòu)成,分別指“日”和“月”,分別代表“陽(yáng)”和“陰”,因此,它又被稱(chēng)為陰陽(yáng)平衡瑜伽[4]。哈他瑜伽是整合陰陽(yáng),平衡身體層面和心理層面的方式,更多的是在強(qiáng)調(diào)身體層面的聯(lián)結(jié)。從20世紀(jì)后半葉開(kāi)始,哈他瑜伽逐漸成為最廣為人知的瑜伽派系[1]。并且為適應(yīng)現(xiàn)代人的需求,哈他瑜伽出現(xiàn)了些形式上的變化并演化出新的瑜伽派系,如，阿斯湯伽瑜伽、高溫瑜伽、陰瑜伽、艾揚(yáng)格瑜伽等等。這些都是通過(guò)調(diào)整哈他瑜伽的體位法而演化而來(lái)的,但都離不開(kāi)哈他瑜伽最基本的含義。

4 瑜伽在中國(guó)的發(fā)展和傳播

19世紀(jì),瑜伽被維韋卡南等瑜伽大師傳播到西方[9]。隨著對(duì)東方哲學(xué)文化產(chǎn)生興趣的潮流,當(dāng)時(shí)流行于西方的文化偶像們?nèi)纭芭^士”率先對(duì)這種運(yùn)動(dòng)形式開(kāi)始理解與接納,逐漸使瑜伽在西方廣泛流行起來(lái)。

而瑜伽在中國(guó)由來(lái)已久。自西漢以來(lái),印度教的瑜伽行派開(kāi)始傳入我國(guó),影響并演化出獨(dú)特的養(yǎng)生功法,如南北朝時(shí)期流行的“易筋經(jīng)”、唐朝流行的“天竺按摩法”、宋代流行的“婆羅門(mén)導(dǎo)引法”[2]。佛教當(dāng)中的禪法也包含了很多瑜伽體式,后魏(472)吉伽葉所譯的《方便心論》可能是最早介紹印度古典瑜伽的書(shū)籍[8]。

20世紀(jì)70年代,瑜伽作為一種塑型美體、緩解壓力的健身方式風(fēng)靡西方。受其影響,80年代開(kāi)始,瑜伽在中國(guó)推廣開(kāi)來(lái)。1985年中央電視臺(tái)播出了后來(lái)被稱(chēng)為當(dāng)代中國(guó)“瑜伽之母”的張蕙蘭女士的系列瑜伽教學(xué)片［6］。自此以后,瑜伽開(kāi)始逐漸被廣泛認(rèn)知和接納。

在20世紀(jì),大部分人練習(xí)瑜伽,是將瑜伽簡(jiǎn)單地視為減輕壓力強(qiáng)身健體的方式。對(duì)于長(zhǎng)期伏案工作的人群來(lái)說(shuō),瑜伽確實(shí)減輕了身體上的疼痛和不適。到了21世紀(jì),社會(huì)飛速發(fā)展,生活節(jié)奏快、工作壓力大、精神生活匱乏,隨之而來(lái)的是更多人患上頸椎病、腰椎病等身體疾病和憂(yōu)郁癥、煩躁、孤獨(dú)等心理疾病,全球化的時(shí)代一切似乎都讓人變得沒(méi)有安全感。于是很多“傳統(tǒng)”開(kāi)始復(fù)興。越來(lái)越多的人開(kāi)始重新關(guān)注瑜伽對(duì)精神層面的積極影響。為了順應(yīng)市場(chǎng)需求,瑜伽也在發(fā)生多重變化。由最初傳統(tǒng)的為了脫離這個(gè)凡塵俗世的出世瑜伽轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉烊胧赖蔫べ?。今天的瑜伽更多是在教?dǎo)我們?nèi)绾瘟⒆惝?dāng)下,更好地融入社會(huì)和家庭。此時(shí)的瑜伽遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是健身健美的運(yùn)動(dòng),它還可以幫我們建立一種新的對(duì)生活的態(tài)度,讓我們能平衡內(nèi)在需求和外在現(xiàn)實(shí)。

隨著瑜伽在全世界的普及和金推廣,2014年12月11日,聯(lián)合國(guó)宣布將6月21日設(shè)定為國(guó)際瑜伽日。在2015年夏天的首屆瑜伽日上,190多個(gè)國(guó)家的300多個(gè)城市都進(jìn)行了相關(guān)的瑜伽活動(dòng)。印度總理莫迪更是率4.5萬(wàn)人在國(guó)王大道上共同練習(xí)瑜伽。瑜伽,早已成為全球的普遍運(yùn)動(dòng),成為新時(shí)代的一種文化符號(hào)。“瑜伽”成為了全世界的“時(shí)尚”運(yùn)動(dòng),這實(shí)際上是人的某種“回歸”。

[1]Saraswati,S. Asana Pranayama Mudra Bandha ［M］.Munger,Bihar,India:Yoga Publications Trust.2013.

[2]馬多玲.從中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生視域解讀現(xiàn)代瑜伽［J］.中華武術(shù)·研究,2014（4）：43-48.

[3] 王志成.瑜伽的力量［M］．四川人民出版社,2013.

[4]Sarasw ati,N..Yogadarshan［M］.Munger,Bihar,India:Yoga Publications Trust.2009.

[5]閆巧珍.現(xiàn)代瑜伽運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)瑜伽的背離［J］.文山學(xué)院學(xué)報(bào),2011（6)：48-50.

[6]韓德.瑜伽之路［M］．王志成,楊柳,段力萍.譯.杭州:浙江大學(xué)出版社,2006:26.

[7]高程麗.正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用瑜伽［J］.體育科技文獻(xiàn)通報(bào),2013,(3)：94-95.

[8]黃心川.印度瑜伽與少林武功［J］.佛學(xué)研究,1995(00):136-141.

[9]朱文信.梵·吠檀多·瑜伽——印度宗教思想家維韋卡南達(dá)思想研究［D］.杭州:浙江大學(xué),2011.