蔣鐵強（吉首大學體育科學學院 　湖南吉首 　416000）

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目開發(fā)的美學審視①
——以吉首乾州古城舞臺劇《格朗渡》為例

蔣鐵強
（吉首大學體育科學學院 湖南吉首 416000）

該文運用文獻資料法、專家訪談法、實地考察法，選取吉首市乾州古城舞臺劇《格朗渡》作為例證，對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目開發(fā)進行美學審視。獲悉，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目具有形象性、本真性、社會性、自由性、感染性等方面的特征。在審美形態(tài)上存在著優(yōu)美與壯美的集合。結(jié)合馬克思主義認識論和美學理論分析少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的傳承與發(fā)展，給予少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作者理論的支持，提供少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目市場開發(fā)的藍本。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育 項目開發(fā) 美學審視 馬克思主義

20世紀初，美學作為一門獨立的學科由海外傳入中國。王國維、梁啟超、蔡元培、魯迅、郭沫若等在介紹西方美學和發(fā)掘中國古典美學思想方面都做出了貢獻［1］。正是這些前輩大師的苦心耕耘，美學思想才能在中國得以傳播、發(fā)展，爾后才會有美學理論與體育理論的學科交叉，才有體育美學的產(chǎn)生。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作者常言，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育有著深厚的思想和內(nèi)涵。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目開發(fā)的美學審視，是基于馬克思主義認識論和美學的相關(guān)理論而進行的，包括項目本身的考據(jù)、項目美感的存在領(lǐng)域、項目美感特征及形態(tài)、項目開發(fā)的實際功用等方面的內(nèi)容。

1　乾州古城舞臺劇《格朗渡》的介紹

“格朗渡”是苗家語，譯成漢語是“太陽樹”的意思?！疤枠洹笔窍嫖魍林褡逶嫉膱D騰，“太陽樹”的崇拜包涵了土著民族的祖先崇拜、天地崇拜、神靈崇拜；傳說中“太陽樹”生于天地混沌初開時。日吸天地精華，夜受甘露潤澤，盤根錯節(jié)，祖先神靈化為果，兒女子孫發(fā)成枝。年深已久，枝繁葉茂，碩果累累。子孫有求樹方現(xiàn)，國泰民安身隱形。

舞臺劇《格朗渡》根據(jù)“太陽樹”的傳說，將格朗渡分為“天”“地”“和”三個篇章，《格朗渡》借助藝術(shù)的表現(xiàn)形式，實現(xiàn)人、鬼、神三者的溝通，祈求族民的安康、國家的昌盛，其涉及梯瑪、擺手舞、茅古斯、苗鼓、上刀梯等多個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，其中不乏少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目。

2　《格朗渡》美學審視的理論基礎(chǔ)

2.1體育美

體育美注重哲學的探討，探索體育美的本源，論述體育美存在的領(lǐng)域與范疇。前文論述舞臺劇《格朗渡》中包涵了多個少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，項目的個性使得美學存在領(lǐng)域一覽無余，其中包涵了自然美、社會美、藝術(shù)美、形式美、技術(shù)美等五個領(lǐng)域。如：擺手舞的劃船、砍伐、播種、收割、歡慶等一系列動作本身就是一種技術(shù)美和藝術(shù)美，置于當時的表演情境又可以實現(xiàn)其的社會美和形式美，通過看官的聯(lián)想還可以實現(xiàn)它的自然美。

2.2體育美感

體育美感應注重心理學的研究，它研究的體育美感的產(chǎn)生，本質(zhì)及規(guī)律，闡釋體育美感與生理、心理及心理因素的關(guān)系［2］。體育美感產(chǎn)生之前是審美意識的形成。如何感受到美，取決于感受者的心理。感受者通過聯(lián)想來尋求美的領(lǐng)悟，進而融心于美的事物。社會學家涂爾干認為要了解一個名族的心理，最好的方法莫過于融入當?shù)孛褡濉Ｐ蕾p舞臺劇《格朗渡》時，了解每個項目的背景，做一番考究才能更好的得到美感。

2.3體育審美

關(guān)于體育審美應注重主體與客體的統(tǒng)一，重在揭示體育審美關(guān)系形成的主客體關(guān)系、體育審美心理特征及體育審美的差異、標準。我國著名美學大師朱光潛先生在《談美》一書中有一章名為“我們對于一顆古松的三種態(tài)度”，揭示了不同職業(yè)、不同知識層次的人審美標準的不同。體育審美的標準也因人而異，《格朗渡》在開發(fā)商的眼里是美，因為可以為其創(chuàng)造收益；在觀眾眼里是美，因為可以帶來精神的愉悅；在表演者心里是美，因為文化展示里飽含了對祖先、神靈的崇敬。

2.4體育審美教育

體育審美教育重在教育學研究，是體育美的獨特社會功能的體現(xiàn)。其探討體育審美教育的本質(zhì)、職能和特點，總結(jié)體育審美教育的經(jīng)驗，探索體育審美教育的規(guī)律，使其在社會生活中發(fā)揮功效?！陡窭识伞肥巧贁?shù)民族傳統(tǒng)體育項目表現(xiàn)的平臺，在乾州的演出，無論是對文化的傳播，還是商業(yè)的創(chuàng)收，無時無刻不在發(fā)揮其教育的功效。

3　《格朗渡》美學特征及形態(tài)

3.1形象性、社會性及優(yōu)雅美

黑格爾言：“美只能在形象中見出”。舞臺劇《格朗渡》的美表現(xiàn)為以人為中心的美，表現(xiàn)在姿態(tài)美、行為美、服飾美等方面，社會性也正是因為有著萬物之靈人的存在而得到體現(xiàn)。在表演“天”的篇章中，他們按照同類相生的原則，通過模仿諸如：鳥、馬等意象，來進行藝術(shù)的創(chuàng)造。如梯瑪作為一種敬奉祖先的活動方式，集音樂、舞蹈、巫術(shù)于一體，演繹出一種空靈、神秘的優(yōu)雅美。藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容包括開山祭祖、敲天鐘、模仿騎馬等等。

3.2本真性、向上性及粗獷美

《格朗渡》在表演“地”的篇章中，按照巫術(shù)中以某一事物的特質(zhì)來進行藝術(shù)的表現(xiàn)。如：湘西的苗鼓、稱桿提米等等。古時敲鼓是為了祈求雷神喝退邪靈，而撐桿提米之前會要做一系列的儀式，包括有灑水、搖鈴等等，是巫術(shù)中請神的常見儀式。人類早期的崇拜神靈不是一種自怨自艾，而是當時生產(chǎn)力低下，無力而為之的生存活動，就當時而言是具有向上性的。

3.3自由性、感染性及喜感美

“美是自由的象征”，美與自由是緊密聯(lián)系在一起的。自由是對規(guī)律與必然的嫻熟把握?！陡窭识伞吩诒硌荨昂汀钡钠轮?，采取了上刀梯、擺手舞等內(nèi)容進行表現(xiàn)?！昂汀保鬃诱J為和諧為美。在最后一個篇章中，創(chuàng)意開發(fā)者，利用上刀梯的觀賞性和擺手舞的易參與性，把主旨落到了人上，讓民眾參與、與民同樂，演繹出一派祥和的場景。

4　《格朗渡》美學審視的價值

舞臺劇《格朗渡》中包涵了梯瑪、擺手舞、苗鼓鼓舞等多種體育表現(xiàn)形式。可以說對《格朗渡》的美學審視即是對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的美學審視。

4.1少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承模式的創(chuàng)新

當前，許多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目面臨著異化、斷層、失傳的威脅。究其原因有三：第一，民眾對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的不理解，認定其都是中華民族文化中的糟粕。第二，發(fā)掘者太過注重少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的實際用途，而不做深入探究，淺嘗輒止。第三，寄希望于政府，抱著觀望的態(tài)度，冷眼看著優(yōu)秀文化的失傳。舞臺劇《格朗渡》的演繹，是企事業(yè)單位對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的開發(fā)利用，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承模式的創(chuàng)新。

4.2有利于參與者理解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育

由于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有民族性、歷史性、地域性等方面的特點。參與的民眾觀看表演時，往往不能理解表演者舉手投足間的寓意。對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進行美學的審視，離不開舞臺劇表演者、策劃者的現(xiàn)身說法和看官的訓詁考據(jù)?？垂僭谟^看表演時通過聯(lián)想，獲得戲劇所帶來的快感。一定意義上說，美學審視的過程即是參與者知識結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和世界觀重塑的過程。

4.3為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化開發(fā)工作者提供參考案例

當前，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目早已采取了開發(fā)—保護—利用的發(fā)展模式，但由于市場經(jīng)濟的影響，一些不具備實際用途的項目被開發(fā)者所冷落，導致了項目傳承與市場經(jīng)濟的矛盾。整合少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目設計成幾個場景或一臺戲劇，是解決項目傳承與市場經(jīng)濟之間矛盾的有效途徑。

4.4少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目開發(fā)商機的凸顯

商場上有句耳熟能詳?shù)男性?，叫“人無我有，人有我優(yōu)”。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目對我國大多數(shù)民眾來說，都有著新、奇的特點，加之，目前還有許多項目等待發(fā)掘，因此，其在商業(yè)上存在著很大的潛在市場。隨著時代的發(fā)展，社會轉(zhuǎn)型的加快，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生態(tài)環(huán)境早已發(fā)生變化。在推行市場經(jīng)濟的今天，筆者斷言為實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的長足發(fā)展，將其推向舞臺將是必然的趨勢。

5　結(jié)語

《格朗渡》可以作為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目開發(fā)與商業(yè)應用的一個藍本，同時可為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目保護與傳承提供新的思路。對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目開發(fā)的美學審視筆者在此提出以下幾點建議。

（1）注重市場與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目開發(fā)的平衡。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的開發(fā)應保證其的本真性，不要弄得不土不洋。

（2）悉心剖析少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，找到各個元素（如：傳說、體育項目、風俗等）的切合點再進行整合優(yōu)化。

（3）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目應用于市場前，應對其進行一番考據(jù)，知根知底，做到言之有物，以利于看官美感的形成。

［1］胡小明.體育美學研究述評［J］.體育學刊，2008，15（10）：2.

［2］張疆之，馬少蓮.關(guān)于體育美學研究本質(zhì)及內(nèi)容的新認識［J］.北京體育大學學報，2000，23（1）：22.

［3］易健.美學［M］.長沙：湖南大學出版社，2005：183-199.

［4］周振甫，譯注.詩經(jīng)譯著—中國古典名著譯注叢書［M］.北京：中華書局，2002.

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2095-2813（2015）12（a）-0205-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2015.34.205

①蔣鐵強（1989—），男，湖南湘潭人，在讀研究生，研究方向：體育教學。