?

中美慈善理念培育差異比較研究

萬(wàn)婷婷

南京師范大學(xué) 210000

[摘要]慈善事業(yè)是社會(huì)保障的重要組成部分，是中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求。中國(guó)的現(xiàn)代慈善事業(yè)起步較晚，發(fā)展還很不完善，美國(guó)則是慈善事業(yè)發(fā)展較為充分的國(guó)家。通過(guò)比較中美慈善理念培育上的差異，取其精華，結(jié)合實(shí)際找出不足，獲取中國(guó)慈善理念培育的新啟示，從而促進(jìn)中國(guó)慈善事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，使慈善能更好地發(fā)揮其作用。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)；美國(guó)；慈善；慈善理念

一、慈善的內(nèi)涵解讀

慈善是人類從慈愛(ài)、友善等角度出發(fā)，從事實(shí)際的、能幫助他人的善事。因此慈善是人對(duì)人的一種心態(tài)，是出自于內(nèi)心的“善待別人、善待社會(huì)、善待自然”的精神和理念的體現(xiàn)。慈善事業(yè)是社會(huì)保障的重要組成部分，是中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的主要精神支柱。

二、中美慈善理念培育的差異

“樂(lè)善好施”是中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德之一。但是，從比較視角來(lái)看，我國(guó)的慈善事業(yè)，不管從普通民眾對(duì)慈善機(jī)構(gòu)的了解程度、從參與捐款的普通民眾數(shù)量、從年度慈善捐贈(zèng)總額等方面，都顯示了與西方發(fā)達(dá)國(guó)家（如美國(guó)）慈善事業(yè)的巨大差距。通過(guò)比較中美慈善理念培育上的差異，汲取寶貴經(jīng)驗(yàn)，從而為培育我國(guó)慈善理念尋找到新的啟示，促進(jìn)中國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展。

（一）慈善文化淵源

美國(guó)的慈善文化源自于宗教、基督教的原罪說(shuō)、救贖說(shuō)。使人相信人生而有罪，每個(gè)人都要用一輩子的勞作和對(duì)他人的博愛(ài)為自己贖罪，以求死后靈魂得到安寧和升入天堂。如圣經(jīng)提倡的愛(ài)人如己、十一奉獻(xiàn)。中國(guó)慈善思想的文化根源是孔子創(chuàng)立的以“仁”為核心的人本主義思想體系?！叭省笔且粋€(gè)道德感情和倫理規(guī)范相結(jié)合的范疇，儒家的慈善思想成為歷代王朝統(tǒng)治者實(shí)行各種惠民便民政策的文化基礎(chǔ)和思想淵源。慈善文化不同的淵源使得中美現(xiàn)代慈善事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)和起點(diǎn)不同。西方基督教文化將慈善作為一種他律要求，有一種外在的強(qiáng)迫性，而中國(guó)本土的儒教文化將慈善作為一種受內(nèi)在道德力驅(qū)使的自律要求，事實(shí)上基于宗教的慈善要比基于道德的慈善要彰顯效用得多。美國(guó)人普遍認(rèn)為，進(jìn)行慈善捐助能給他們帶來(lái)滿足感，因此，他們一邊賺錢，一邊將錢捐贈(zèng)社會(huì)，富豪們?nèi)绱?，普通民眾也是如此，這是促成美國(guó)慈善事業(yè)發(fā)達(dá)的重要原因。中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)正如費(fèi)孝通先生所言，屬于遵循差序格局的鄉(xiāng)土社會(huì)，緣于此，中國(guó)人的慈善原則，往往也是由近及遠(yuǎn)，由親及疏。這與現(xiàn)代慈善倡導(dǎo)對(duì)陌生人的倫理的關(guān)懷精神背道而馳。因此，中國(guó)人更愿意幫助親戚或熟人，這也就縮小了慈善對(duì)象的范圍，也妨礙了普通人對(duì)慈善事業(yè)的普遍參與。

（二）慈善理念宣傳教育

在慈善理念的宣傳教育方面，美國(guó)做的更加具體和全面。美國(guó)大學(xué)普遍把社會(huì)公德和愛(ài)心慈善作為衡量和選擇學(xué)生的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這是美國(guó)高等教育體制的特點(diǎn)之一。美國(guó)大部分家庭從小就注重對(duì)孩子慈善意識(shí)的培養(yǎng)，美國(guó)富豪常常把子女送到專門的慈善課堂學(xué)習(xí)，而且慈善已成為美國(guó)公民日常生活中一種習(xí)慣，這種好的習(xí)慣又促進(jìn)慈善理念的傳播。與之相比，中國(guó)在慈善理念宣傳教育上就顯得很弱。中國(guó)家庭很少有培養(yǎng)孩子慈善理念的意識(shí)，學(xué)校方面也只是注重知識(shí)的傳播，對(duì)學(xué)生慈善理念的宣傳教育少之又少，舉行與慈善有關(guān)的活動(dòng)就更是屈指可數(shù)了，這使得中國(guó)公民的慈善意識(shí)普遍薄弱。

（三）慈善組織與政府的關(guān)系

美國(guó)慈善活動(dòng)民間性非常強(qiáng)，而中國(guó)慈善活動(dòng)卻是行政色彩濃厚。美國(guó)政府為了鼓勵(lì)企業(yè)積極參與慈善公益事業(yè)，制定了許多稅收優(yōu)惠政策和完善的法律，以規(guī)范各類慈善組織、機(jī)構(gòu)的活動(dòng)，引導(dǎo)國(guó)內(nèi)民眾積極向慈善組織捐款，而政府一般不以行政方式直接介入慈善捐獻(xiàn)活動(dòng)，其慈善具有自愿性、獨(dú)立性和自發(fā)性。而我國(guó)目前政府對(duì)慈善組織的管理以行政手段為主，慈善事業(yè)依附于政府機(jī)關(guān)運(yùn)作，受到政府及其主管部門的直接干預(yù)較多，使得慈善機(jī)構(gòu)與政府呈現(xiàn)“一家人”的格局。為了推動(dòng)中國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展，中國(guó)雖然成立了一些非營(yíng)利性慈善機(jī)構(gòu)，但大多數(shù)慈善機(jī)構(gòu)都與政府行政部門存在“血緣”關(guān)系(例如中華慈善總會(huì)主要還是依托于民政部成立的等)，所以真正意義上的民間慈善機(jī)構(gòu)寥寥無(wú)幾。

三、對(duì)我國(guó)慈善理念培育的啟示

（一）發(fā)展良好的慈善文化社會(huì)氛圍和培育公民的社會(huì)責(zé)任感

中國(guó)的慈善理念是在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，所以傳統(tǒng)文化中的一些不利因素也一定程度上阻礙了中國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)更強(qiáng)調(diào)的是親人熟人之間的幫助，是根據(jù)血緣關(guān)系、地緣關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)以及由親及疏、由遠(yuǎn)及近的慈善原則確定實(shí)施慈善的對(duì)象，而缺乏對(duì)與己無(wú)關(guān)的陌生人的關(guān)愛(ài)。同時(shí)，從實(shí)施慈善的目的來(lái)看，國(guó)人常常把施行慈善與自身身家性命、個(gè)人前途、子孫禍福等觀念相聯(lián)系，這與基于公民社會(huì)責(zé)任意識(shí)的現(xiàn)代慈善理念形成了顯著的差異。與美國(guó)相比，中國(guó)社會(huì)缺少一種社會(huì)責(zé)任精神。中國(guó)雖然富翁不少，但缺乏社會(huì)責(zé)任精神，只想將財(cái)產(chǎn)留給子孫，使后代免遭苦難，而美國(guó)富豪慈善是美國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展的巨大動(dòng)力。這種私利化、重利輕義的慈善文化氛圍，抑制了我國(guó)慈善理念的培育。要轉(zhuǎn)變這種觀念，首要任務(wù)就是幫助其樹立正確的財(cái)富觀。充分開發(fā)和利用中國(guó)自己的慈善文化資源，發(fā)展良好的慈善文化氛圍和培育公民的社會(huì)責(zé)任感，使之認(rèn)識(shí)到慈善是積極的，健康的，是每個(gè)公民應(yīng)盡的責(zé)任。

（二）廣泛拓展現(xiàn)代慈善理念宣傳的方式

電視媒體在傳播上有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，也應(yīng)廣泛參與進(jìn)來(lái)，如在各大電視臺(tái)時(shí)下熱門的真人秀節(jié)目中，更多的加入涉及慈善的元素，使民眾在看電視的時(shí)候能同時(shí)潛移默化的吸收慈善理念的精髓，促使他們的慈善意識(shí)不斷得到強(qiáng)化。宣傳慈善理念不僅是中央電視臺(tái)的責(zé)任，也是每個(gè)地方衛(wèi)視的責(zé)任。對(duì)于時(shí)下熱門的、普及度超廣的網(wǎng)絡(luò)聊天工具如QQ、微信、微博等，可由政府和慈善組織共同出面與企業(yè)進(jìn)行協(xié)商，在不干擾聊天工具正常運(yùn)作和使用的情況下，適當(dāng)?shù)闹踩氪壬乒鎻V告和慈善宣傳，使慈善理念能更近距離的與群眾接觸。學(xué)校教育是現(xiàn)代慈善理念宣傳的重要方式。應(yīng)該從小就注重培養(yǎng)學(xué)生的慈善意識(shí)，如舉行有意義的義賣義演活動(dòng)，在學(xué)生內(nèi)心播下愛(ài)的種子?；蛘哒?qǐng)熱衷慈善的名人來(lái)校開展講座，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)慈善的認(rèn)識(shí)。也應(yīng)該編寫具有現(xiàn)實(shí)意義的教材，用于指導(dǎo)人們的慈善行為。例如李玉林、鐘啟泉編寫了《慈善讀本》，在一些學(xué)校印發(fā)，就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行慈善觀教育的良好方式，這種嘗試值得進(jìn)一步的推廣。

（三）轉(zhuǎn)變慈善組織與政府之間的關(guān)系，促進(jìn)民間慈善的發(fā)展

中國(guó)慈善機(jī)構(gòu)帶有較強(qiáng)的官辦色彩，慈善事業(yè)在具體運(yùn)作過(guò)程中也受到政府權(quán)力的干預(yù)與限制，所以慈善組織經(jīng)常無(wú)法順利開展慈善活動(dòng)。缺乏應(yīng)有的獨(dú)立性與自主性使其社會(huì)影響力難以推廣。政府在對(duì)慈善組織的管理上，要借鑒美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，一方面，要改革現(xiàn)有的對(duì)慈善組織限制過(guò)多的控制性管理，增強(qiáng)慈善組織的自治性，用法律確立慈善機(jī)構(gòu)的獨(dú)立法人地位，使其發(fā)展成為真正的有一定實(shí)權(quán)的民間組織。另一方面，政府在財(cái)稅政策上要進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，這對(duì)企業(yè)與富豪捐贈(zèng)能起到更好的激勵(lì)作用。

參考文獻(xiàn)

[1]海市慈善基金會(huì).慈善理念與社會(huì)責(zé)任[M].上海社會(huì)科學(xué)院出版社.

萬(wàn)婷婷.性別：女.出生年月：1991.12.籍貫：安徽六安.職稱：無(wú).研究方向：學(xué)科教學(xué)（思政）.工作單位：南京師范大學(xué).

作者簡(jiǎn)介