摘 要：CIIM模型長(zhǎng)期被用來(lái)促進(jìn)不同族群的交流與融合，它也可用來(lái)促進(jìn)不同群體間助人行為的發(fā)生。如今較多城市中小學(xué)出現(xiàn)包含流動(dòng)兒童和城市兒童的混合教學(xué)班級(jí)。該模型也適用于對(duì)此類(lèi)混合教學(xué)班級(jí)中的流動(dòng)兒童和城市兒童的助人行為培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：CIIM模型；兒童；助人行為

一、助人行為的促進(jìn)研究

對(duì)助人行為的干預(yù)或促進(jìn)研究，往往集中在它的發(fā)生和發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上。綜合寇彧及其他研究者的研究來(lái)看，對(duì)助人行為的促進(jìn)手段和途徑選擇上應(yīng)該有的放矢。首先，以往對(duì)助人行為的促進(jìn)方案往往是以個(gè)體的某種性格稟賦為依托，強(qiáng)化其助人傾向，預(yù)防不良行為的出現(xiàn)。在促進(jìn)地點(diǎn)區(qū)分，一般可以分成家庭促進(jìn)和學(xué)校促進(jìn)。而家庭促進(jìn)中最為重要的便是親子關(guān)系，研究者通過(guò)強(qiáng)調(diào)家庭中的親子關(guān)系，進(jìn)一步增加個(gè)體的移情能力，使其能夠在社會(huì)交往中感受到他人的想法和情感。更進(jìn)一步依托父母教養(yǎng)方式的改進(jìn)，樹(shù)立正確的榜樣示范，進(jìn)而改善兒童的助人行為。而在學(xué)校中的促進(jìn)，則包括軟硬兩方面。軟的方面是重點(diǎn)，它包括圍繞校園精神文明建設(shè)為主的和諧氛圍構(gòu)建，同時(shí)也包括圍繞教師和學(xué)生的榜樣示范作用，還包括有針對(duì)性的移情訓(xùn)練和團(tuán)體合作活動(dòng)。這些具體的活動(dòng)將進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生助人行為的增加。硬的方面一般是指校園的硬件建設(shè)，能夠?yàn)榕囵B(yǎng)兒童形成助人行為提供財(cái)力、物力支持。

寇彧認(rèn)為，對(duì)助人行為促進(jìn)的時(shí)間安排上，一般為每周三次，每次15分鐘，共計(jì)10周的訓(xùn)練便可以顯著增加兒童的助人行為并減少攻擊行為。

基于群體身份的助人行為促進(jìn)方案，更多地應(yīng)用于國(guó)外多種族兒童的混合班級(jí)教學(xué)中。其思路是通過(guò)培養(yǎng)不同種族學(xué)生間的友誼和合作，減少群體摩擦和偏見(jiàn)，促進(jìn)整體的和諧團(tuán)結(jié)。較成功的例子是西方的國(guó)際小學(xué)，會(huì)將不同種族的孩子置于同一個(gè)班級(jí)中，鼓勵(lì)他們通過(guò)合作完成任務(wù)。這樣混合培養(yǎng)的方式有效地保證了教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)不同膚色和種族的兒童更有效地交流和溝通，減少了種族沖突。類(lèi)似的方式和行動(dòng)將極大地促進(jìn)正向的群體關(guān)系發(fā)生。

二、基于CIIM理論模型的助人行為促進(jìn)方案設(shè)計(jì)設(shè)想

CIIM理論模型強(qiáng)調(diào)對(duì)共識(shí)內(nèi)群身份的構(gòu)建，更利于個(gè)體間積極社會(huì)互動(dòng)發(fā)生。比如，在個(gè)體均意識(shí)到共識(shí)內(nèi)群身份之后，便有可能向原本的外群成員吐露心聲，表白自己的隱秘。在Derlega看來(lái)，對(duì)自己隱秘的輸出和輸入與群體邊界的開(kāi)合有關(guān)，自我表露和人際緊密性是高度相關(guān)的。所以引入共識(shí)內(nèi)群身份，能促進(jìn)群體間成員的親密性，引發(fā)成員間的相互表白后促發(fā)信任和合作出現(xiàn)，最終使團(tuán)體的凝聚性增強(qiáng)。群體中的助人行為往往具有互惠性的特點(diǎn)，通過(guò)共識(shí)內(nèi)群身份的培養(yǎng)可以促使原本內(nèi)外群體中的個(gè)體發(fā)生互惠性的幫助行為。通過(guò)頻繁的交流、溝通將進(jìn)一步促使共識(shí)內(nèi)群身份的強(qiáng)化，并最終作為催化劑促進(jìn)群體中積極互惠行為的發(fā)生。

但CIIM模型在實(shí)際應(yīng)用中也存在一些問(wèn)題，在將不同的群體融入同一個(gè)群體的過(guò)程中，如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)共識(shí)內(nèi)群身份，可能會(huì)引起原來(lái)具有較高經(jīng)濟(jì)地位、聲望群體的排斥，從而非但不能夠有效地促使群體間助人行為的發(fā)生，反而會(huì)進(jìn)一步地促使群體偏見(jiàn)和歧視的加劇。而Hewstone和Brown的共同群際差異模型也表明了對(duì)共同身份的強(qiáng)調(diào)不應(yīng)該損害原有的群體身份。對(duì)此，他提出了以下幾個(gè)需要注意的事項(xiàng)：

（1）接觸應(yīng)該是發(fā)生在不同群體間，而非發(fā)生在個(gè)體間的。

（2）群體融合應(yīng)基于群體共性，群體融合應(yīng)基于他們的經(jīng)驗(yàn)和特長(zhǎng)整合。

（3）只有在群體認(rèn)識(shí)到彼此優(yōu)缺點(diǎn)，并承認(rèn)彼此共同身份時(shí)，促進(jìn)方案才有效。

在CIIM理論模型中，使用新的更高一層次的內(nèi)群身份替代原有身份時(shí)，并不意味著個(gè)體要拋棄自己原本存在的身份。個(gè)體可以通過(guò)雙重身份形式進(jìn)入新的群體中。在共同內(nèi)群體中，雙身份都是顯著的。這將確保個(gè)體從共同內(nèi)群體中受益的同時(shí)，不必拋棄自己原本的群體身份。目前，來(lái)源于實(shí)驗(yàn)室的和田野調(diào)查的實(shí)驗(yàn)中已經(jīng)證實(shí)了該點(diǎn)。

基于此，CIIM模型認(rèn)為在以共識(shí)內(nèi)群身份對(duì)助人行為進(jìn)行促進(jìn)時(shí)，無(wú)需要求個(gè)體放棄他們?cè)镜纳矸?。如Ferdman所提到的，每個(gè)個(gè)體都可以歸屬到多元化的群體中，依據(jù)群體劃分標(biāo)準(zhǔn)的不同，可以歸屬到不同的宗教群體、職業(yè)群體中去。因此，再分類(lèi)策略可以通過(guò)雙群體身份的強(qiáng)調(diào)，保證更高層次的共識(shí)內(nèi)群身份和原群體身份均顯著。已有的研究表明，不同的身份表征對(duì)助人行為有顯著影響。其中，整合促進(jìn)策略中所對(duì)應(yīng)的共識(shí)內(nèi)群身份對(duì)助人行為的影響顯著大于其他三種群體身份表征的影響。

參考文獻(xiàn)：

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項(xiàng)目基金：本文為遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目，遼寧省罪錯(cuò)青少年群體社會(huì)管理機(jī)制創(chuàng)新研究（L11DGL013）的階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：陳陽(yáng)，1980年出生，男，漢族，遼寧沈陽(yáng)人，沈陽(yáng)工程學(xué)院文法學(xué)院講師，博士，社會(huì)心理學(xué)方向。

·編輯 趙飛飛