張宏力（白城師范學(xué)院體育學(xué)院　吉林白城　137000）

新時(shí)期蒙古族安代舞的體育文化研究

張宏力
（白城師范學(xué)院體育學(xué)院吉林白城137000）

安代舞是蒙古族的一種傳統(tǒng)舞蹈，有著鮮明的民族特色，安代舞的誕生最早是宗教發(fā)展使然，在社會(huì)的發(fā)展之下，安代舞已經(jīng)走出了蒙古族，走入了廣場(chǎng)、校園與社區(qū)之中，成為了一種有效的大眾鍛煉模式，受到了人民群眾的一致歡迎。作為一種新型的鍛煉模式，在整個(gè)社會(huì)中推行安代舞不僅可以提升人民群眾的身體素質(zhì)，還可以起到鍛煉身心的作用，該文主要針對(duì)新時(shí)期蒙古族安代舞的體育文化進(jìn)行分析，并根據(jù)實(shí)際情況提出發(fā)展蒙古族安代舞的體育文化的對(duì)策。

新時(shí)期安代舞體育文化分析

DOI：10.16655/j.cnki.2095-2813.2015.31.244

中華民族有著悠久的歷史，在這悠久的歷史中，曾經(jīng)出現(xiàn)過大量的舞蹈，安代舞就是其中的一種，安代舞有著蒙古族舞蹈活化石的美譽(yù)，其歷史淵源非常的悠久，該種舞蹈最早發(fā)源于科爾沁草原的庫倫旗，屬于原生態(tài)舞蹈的一種類型，是蒙古族的代表，即使在時(shí)代發(fā)展的今天，我們也可以在科爾沁草原中找尋到安代舞的蹤影。經(jīng)歷400年的歷史變遷，安代舞已然成為蒙古族舞蹈藝術(shù)殿堂里的一顆耀眼的明珠，現(xiàn)如今安代舞這一狂歡之舞已經(jīng)成為倍受歡迎的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

體育文化，是文化的一個(gè)分支，屬于人類文化的一種，從本質(zhì)上而言，體育文化是對(duì)人類體育運(yùn)動(dòng)精神文化、物質(zhì)文化以及制度文化的一種描述，體育文化的內(nèi)容是非常多樣的，有體育道德、體育理想、體育情感、體育認(rèn)知、體育物質(zhì)、體育制度等等。如果從體育運(yùn)動(dòng)的方式與行為進(jìn)行分析，體育活動(dòng)僅僅是人們對(duì)于自身運(yùn)動(dòng)潛力的一個(gè)開發(fā)過程，從文化層面來分析，體育不僅是對(duì)人體生物能量的一種開發(fā)，還是促進(jìn)人與社會(huì)和諧發(fā)展的一個(gè)重要的因素。再?gòu)纳鐣?huì)意義上來分析，與體育運(yùn)動(dòng)相比，體育文化的內(nèi)涵更為廣泛，完善體育文化比推廣體育運(yùn)動(dòng)更為迫切。

1　蒙古族安代舞具有的體育文化

從傳統(tǒng)角度而言，安代舞主要以歌唱為主，伴隨著相應(yīng)的舞蹈，屬于當(dāng)時(shí)科爾沁孛額的一種治療疾病的方式，發(fā)展到今天為止，安代舞逐漸褪去宗教色彩，轉(zhuǎn)變?yōu)樽詩市缘拿耖g舞蹈。既是體育又是文化，既是一種大眾鍛煉方式，也是一種娛樂釋放方式，既是體育又是教育的一種特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象。

1.1安代舞的體育文化現(xiàn)象

1.1.1 大眾體育文化現(xiàn)象

隨著社會(huì)的發(fā)展，安代舞已經(jīng)走進(jìn)社區(qū)，成為大眾娛樂和消遣的健身項(xiàng)目，安代舞有著獨(dú)特的民族風(fēng)格，與其他的民族舞蹈都有著極大的差異，不僅讓人們感受到美感和快樂，在舞蹈的過程中，也可以為人們帶來活力和健康。越來越多的人們?yōu)榱颂嵘眢w素質(zhì)，參與到安代舞的鍛煉活動(dòng)中，從鍛煉活動(dòng)中來感受安代舞帶來的歡愉，安代舞的鍛煉讓人們的業(yè)余生活不再枯燥乏味，而是變得更為豐富多彩，在這一背景下，安代舞的價(jià)值與地位也受到了肯定，在豐富人們的精神生活以及提升人們的身體素質(zhì)上，發(fā)揮出了越來越重要的作用。

1.1.2 校園體育文化現(xiàn)象

作為一項(xiàng)傳統(tǒng)的民族舞蹈項(xiàng)目，安代舞有著非常悠久的歷史，該種舞蹈將集齊藝術(shù)性、運(yùn)動(dòng)性于一體，在音樂的配合下，展示出不同的美感，目前，安代舞已經(jīng)開始走進(jìn)校園中，為孩子們的鍛煉提供了更為豐富多彩的形式。安代舞不僅僅是一種舞蹈，還兼具教育性、藝術(shù)性以及體育性，在弘揚(yáng)民俗文化、發(fā)展體育精神上起到了非常積極的意義，在體育教育活動(dòng)中，也有著獨(dú)特的意義，成為了各個(gè)學(xué)校相繼追捧的一項(xiàng)鍛煉形式，在校園中推廣安代舞這種形式，能夠幫助學(xué)生樹立起積極向上的思想觀念，滿足學(xué)生的自我需求，鼓勵(lì)他們積極主動(dòng)的投入到實(shí)踐活動(dòng)中，從而有效提升學(xué)生的運(yùn)動(dòng)能力以及審美能力，讓學(xué)生對(duì)體育鍛煉有正確的態(tài)度，并用堅(jiān)強(qiáng)的意志來對(duì)待它。此外，在校園中建設(shè)安代舞文化，也是提升學(xué)生體育意識(shí)和體育精神的重要渠道，還可以提升學(xué)生的身體素質(zhì)和心理素質(zhì)，讓學(xué)生在鍛煉的過程中循序漸進(jìn)的提升自己，并豐富了校園體育文化。

1.1.3 競(jìng)技體育文化現(xiàn)象

利用競(jìng)技體育舞臺(tái)宣傳普及安代舞，近年來，很多地區(qū)都定期舉辦安代舞比賽，這種形式各異的比賽不僅將隊(duì)員們優(yōu)美的舞姿充分展示給世人，在觀賞舞蹈的過程中，人們也可以欣賞到形式各異的蒙古族服飾。在很多競(jìng)技項(xiàng)目的開幕式以及閉幕式中，主辦單位常常會(huì)安排一段安代舞，給人們一種耳目一新的感覺，推廣這種舞蹈既可以鞏固喜悅的氛圍，又能夠繼承現(xiàn)有的體育文化。

2　安代舞的體育文化特征

蒙古族安代舞運(yùn)動(dòng)特征有以下幾個(gè)方面。

（1）安代舞形式。

蒙古族安代舞早期是在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地樹立一根木桿或一根斷軸的車輪，參加運(yùn)動(dòng)的人圍其站立成一圈，所有的人用右手扯起蒙古袍下擺或者握著一塊綢巾，并伴隨領(lǐng)舞邊歌唱邊跳舞，后來有學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了研究，，認(rèn)為安代舞最初是圍樹繞圈跳舞的。在一個(gè)叫特買薩拉的山溝，里面有一個(gè)常年不涸的井，石壁上刻著蒙古人原始的舞蹈圖，4個(gè)牽著手臂踏地跳舞的蒙古族人，腰上系著長(zhǎng)長(zhǎng)的腰帶，4個(gè)人動(dòng)作基本一致，為我們展出現(xiàn)了蒙古族人最為原始的安代舞運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)。

（2）安代舞的頓足動(dòng)作特征。

安代舞是蒙古族人歡宴、慶典、祭天、祭祖時(shí)的一種傳統(tǒng)舞蹈，舞蹈中庸的最多的動(dòng)作就是頓足，史書記載，蒙古族人十分喜歡在歡宴中繞樹而舞，并且可以在地上踏出一條溝，可以讓塵土淹沒小腿，由此可見其動(dòng)作十分猛烈。從動(dòng)作上看，當(dāng)時(shí)蒙古族的舞蹈動(dòng)作是由腳開始的，是十分用力的頓踏，展現(xiàn)了蒙古族人的彪悍和豪放性格。

（3）安代舞的道具特點(diǎn)。

蒙古族人在跳安代舞時(shí)，一般手上都要拿著一個(gè)綢巾來配合頓足等動(dòng)作。每當(dāng)人們跳起舞蹈時(shí)，手里都要拿著一塊頭巾或手帕，也有人提著蒙古袍的大襟，只是發(fā)展到后來，也開始使用絲綢制成的手帕。手帕一般為邊長(zhǎng)2.5尺的正方形或長(zhǎng)方形，跳舞的人手拿一角。最初的手帕為紅色，逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)在的多種顏色，擺巾動(dòng)作是伴隨頓足動(dòng)作展開的。其中用掏巾弓箭步、甩巾奔跑、甩巾踢腿跳、甩巾交替蹲，甩巾跳轉(zhuǎn)、擺巾小滑步、繞巾橫步走等動(dòng)作。

3　安代舞的社會(huì)功能分析

3.1安代舞的健身功能

安代舞基本動(dòng)作時(shí)前腳跺地后腳踏步，除此之外，在表演的過程中還有多種類型的動(dòng)作，舞者在音樂的指引下，全身都在運(yùn)動(dòng)，按照不同的音樂節(jié)奏和旋律，各部位的運(yùn)動(dòng)力度、幅度、速度、方向都是不同的，特別是手持抽筋不斷擺動(dòng)，更是增加了運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度，身

體承受一定運(yùn)動(dòng)負(fù)荷的到了鍛煉，體現(xiàn)了較強(qiáng)的健身功能。研究顯示，安代舞的鍛煉可以很好的鍛煉舞者呼吸系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的功效，對(duì)于促進(jìn)人體健康是非常有益的。

3.2安代舞的表演功能

安代舞是蒙古族人發(fā)明的一種舞蹈藝術(shù)，具有很強(qiáng)的民族特色。從安代舞的發(fā)展歷程來看，在其產(chǎn)生之初，是一種具有明確目的的集體舞蹈，只是發(fā)展到后來才成為一項(xiàng)自娛性的體育運(yùn)動(dòng)舞蹈。發(fā)展到現(xiàn)在，蒙古族人運(yùn)用智慧，對(duì)子不斷的進(jìn)行整理和規(guī)范，成為一項(xiàng)具有獨(dú)特規(guī)則的具有濃厚的民族特色的體育運(yùn)動(dòng)。安代舞的動(dòng)作非常的優(yōu)美，但是也不失豪邁，舞蹈表演也有著非常壯觀的場(chǎng)面，此外，安代舞的伴奏音樂也不同，有時(shí)歡快、有時(shí)低沉，有事高亢激憤。從它的運(yùn)動(dòng)形式來，安代舞的鍛煉不會(huì)受到場(chǎng)地因素和人數(shù)因素的影響，其表演功能非常的理想，適應(yīng)性也很強(qiáng)。

3.3安代舞的社會(huì)交往功能

安代舞是蒙古族人與其他人甚至是其他民族交往的一種重要的社會(huì)活動(dòng)，更是培養(yǎng)人們的精神和心理需要的重要方式，更是促進(jìn)人們健康生活方式的重要途徑。安代舞表演，也在一定程度上給人們的交流和溝通帶來了新的平臺(tái)，成為人們交際的一個(gè)有力載體，特別是其作為一種集體舞蹈，追求和諧熱淚地氣氛，在一定規(guī)則下組織成一項(xiàng)集體性體育運(yùn)動(dòng)，成為蒙古族人交往的重要方式。人們?cè)诒硌葸^程中，會(huì)努力達(dá)到一致性的舞蹈動(dòng)作，這可以培養(yǎng)隊(duì)員之間的團(tuán)結(jié)意識(shí)和合作意識(shí)，促進(jìn)了人與人、人與集體、民族與民族之間的和諧交往，展現(xiàn)了安代舞的社會(huì)交往功能。

［1］劉冬萌.蒙古族安代舞發(fā)展滯后原因之探究［J］.赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)：漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010（2）：166-167.

［2］巴·蘇和，特日樂.蒙古族民間歌舞“安代”名稱考［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2014（6）：145-148.

［3］劉冬萌.蒙古族安代舞發(fā)展滯后原因之探究［J］.赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)：漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2014（2）：166-167.

［4］照日格圖.淺談安代舞中的迷狂狀態(tài)［J］.赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)：漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2009（12）：143-144.

［5］耿學(xué)剛.試論科爾沁安代歌舞的審美特征［J］.赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)：漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008（11）：112-113.

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