米爾古麗·玉努斯

（新疆師范大學(xué)歷史與民族學(xué)學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830013）

維吾爾族作為新疆的主體民族之一，具有濃郁的民族特的風(fēng)俗習(xí)慣在婚姻習(xí)俗?；樗滓焉钌畹馗才c人們的思想觀念之中，并轉(zhuǎn)化為民族心理，民族習(xí)慣民族特征，對(duì)維吾爾族人的婚姻家庭產(chǎn)生重要的影響。

特克斯縣位于亞歐大陸中部，地處新疆維吾爾自治區(qū)的西部，坐落在中國(guó)古絲綢之路最西端的伊犁河谷烏孫山腳下，隸屬新疆伊犁哈薩克自治州管轄，自古為祖國(guó)西部邊陲戰(zhàn)略要地。其地處天山北麓西部的特昭盆地，伊犁河谷東南面。秦、漢以來(lái)有塞種人、大月氏人、烏孫人、匈奴人、突厥人、蒙古人、哈薩克族、漢族、維吾爾族、柯?tīng)柨俗巫迦嗽谶@兒繁衍生息。特克斯縣主要的居民是維吾爾族和哈薩克族，維吾爾族跟其他民族的婚姻習(xí)俗不一樣?，F(xiàn)在我大概覺(jué)得介紹特克斯維吾爾族的基本婚姻習(xí)俗。

特克斯縣婚姻習(xí)俗的概況

特克斯的婚姻習(xí)俗跟新疆其他維吾爾族地區(qū)基本上一樣，包括訂婚、結(jié)婚兩個(gè)階段。訂婚時(shí)男方母親在媒人"艾勒其"陪同下帶衣料、磚茶和方塊糖拜訪女方家長(zhǎng)，贈(zèng)送禮品。關(guān)系正式確定后，男方父母根據(jù)女方要求送去彩禮，商量吉日，舉行結(jié)婚儀式。

結(jié)婚這天早晨，在女家舉行一種"尼卡"的宗教儀式，參加的人有新郎、新娘和伴郎、伴娘以及雙方家長(zhǎng)，在阿訇連問(wèn)三次新郎新娘是否愿意結(jié)為夫妻，在得到肯定答復(fù)之后，新郎新娘一定要當(dāng)眾吃掉放在咸水碗里的兩塊小泡馕，以表示白頭到老永遠(yuǎn)相愛(ài)。下午新郎在親友們的簇?fù)硐碌叫履锛矣H。進(jìn)大門時(shí)要給禮品才能放行。女方家給迎新的賓客贈(zèng)手帕等禮物。新娘離家出門時(shí)，迎親樂(lè)隊(duì)吹起嗩吶打起手鼓唱起歌，載歌載舞，以示歡慶，出了大門，樂(lè)隊(duì)在前面開(kāi)道，新郎新娘乘車緊隨其后。進(jìn)了男方家門，男方揭開(kāi)女方面紗，表示新生活開(kāi)始。當(dāng)晚男女雙方各自在家設(shè)宴待客，舉行"麥西來(lái)甫"晚會(huì)，歡歌曼舞，通宵達(dá)旦?；楹笕?回門"。這天男女雙方要設(shè)宴款待雙方的直系親屬和四鄰友好。

維吾爾族的婚禮按照傳統(tǒng)習(xí)慣分兩天舉行。在一般情況下，男女相愛(ài)，在舉行過(guò)定婚禮，登記領(lǐng)取結(jié)婚證書(shū)后，商定結(jié)婚日期，到時(shí)男方即可娶親?；槎Y雖然比較簡(jiǎn)單，但隆重而熱烈?；槎Y的第一天，在女家舉行。這一天，新郎由伴郎陪同親自到女家去迎親。到了女家、男女客人分兩廂站定，阿訇和伊瑪木(均為宗教職業(yè)者）出面念誦《古蘭經(jīng)》，并主持婚禮。阿訇先問(wèn)新娘：“某某你情愿嫁給某某為妻嗎?”由于害羞，新娘總是低頭不答。性急的伙伴在一旁催促。等了好久，阿訇又一次問(wèn)她：“某某，你情愿嫁給某某為妻嗎?”新娘仍不回答。阿訇第三次再問(wèn)新娘，新娘這才低著頭羞怯地回答：“我情愿?！边@時(shí)阿訇又問(wèn)新郎：“某某，你情愿娶某某為妻嗎?”新郎雖然也覺(jué)得不好意思，但心情迫不及待，所以總是在阿訇第一次問(wèn)他時(shí)，就爽快地回答：“我情愿?！卑①旮吲d的點(diǎn)頭，立即念誦《古蘭經(jīng)》，為新人祝福，勉勵(lì)他們互敬互愛(ài)，尊老愛(ài)幼。接著，按照維吾爾族的傳統(tǒng)禮節(jié)，阿旬拿出兩塊蘸著鹽水的烤馕，給新郎新娘每人一塊，讓他們當(dāng)眾吃下。這種馕雖然咸得發(fā)苦，但它象征新婚夫婦愿意同甘共苦，白頭諧老。在場(chǎng)的親友們都向新郎新娘祝賀，并跳起歡樂(lè)的舞蹈。舞畢，賓主入座就餐，女家的婚禮就算結(jié)束了。

下午，新娘穿上鮮艷的花裙，戴上項(xiàng)鏈，頭蒙紅紗巾，在一群姑娘的簇?fù)硐伦叱黾议T。歌畢，新郎新娘分別乘坐彩車或騎馬向男方家進(jìn)發(fā)。一路上，同來(lái)迎親的小伙子們打起手鼓，搖起“撒巴依”，彈起“熱瓦甫”，吹吹打打，唱著喜歌走在迎親隊(duì)伍的前頭。沿途的鄉(xiāng)親們可以在半路上攔駕，達(dá)時(shí)新郎將右手放在胸前，頻頻施禮，同時(shí)給圍觀的孩子們?nèi)鱿蔡恰Ｓ袝r(shí)迎親隊(duì)伍還要停下來(lái)就地歌舞一番，這也是維吾爾族婚禮的儀式之一。新娘來(lái)到男方家門口，按照維吾爾族的古老風(fēng)俗，門口早已點(diǎn)燃起一堆神火，這火是用來(lái)辟邪的。客人們分別勾起一點(diǎn)火，在新娘頭上繞三團(tuán)，新娘向客人們分送禮品，然后繞火堆轉(zhuǎn)一困，才可登堂入室進(jìn)入洞房。這可能是維吾爾族古老的原始宗教中的拜火儀式的殘留。如今這一儀式已不多見(jiàn)，迎接新娘的則是鮮紅的地毯或毛氈。

第二天是婚禮的高潮——揭蓋頭儀式。這一天同樣是在歡宴中度過(guò)的。喜筵開(kāi)始時(shí)，男女雙方的至愛(ài)親朋必須用沖壺洗手，然后依次圍坐在地毯或氈子上。客人面前潔白的飯單上擺滿了喜糖、葡萄干、杏干、大棗、花生和糕點(diǎn)。主人用具有民族特色的烤馕、抓飯和羊肉招待容人。抓飯是維吾爾族獨(dú)特的食品，用大米、羊肉、胡蘿卜、洋蔥、清油混合燜煮而成，色香味俱佳。維吾爾族吃抓飯不用筷子。也不用勺子，用手來(lái)抓，故名“抓飯”。人們邊吃過(guò)談，異常興奮。小伙子們更是情不自禁地彈起“都塔爾”，引吭高歌，跳起歡樂(lè)的維吾爾族舞蹈。飯后，年長(zhǎng)的客人們告別離去，只有青年男女們留下，等待為新技揭蓋頭。揭蓋頭時(shí)，男女雙方的主要客人必須在場(chǎng)。女方客人在左，男方客人在右，同作“都瓦”(祈禱)。這時(shí)男方有一客人(一般是妙齡少女)，突然從人群中跑出來(lái)，輕巧敏捷的將新娘頭上的面紗揭去，新娘的真容顯露，整個(gè)新房便歡騰起來(lái)。這時(shí)歡樂(lè)的歌舞開(kāi)始了。一對(duì)對(duì)青年男女，在手鼓和熱瓦甫的伴奏下，踩著鼓點(diǎn)，合著樂(lè)曲，跳起傳統(tǒng)的“刀郎舞”。新郎新娘在大家的邀請(qǐng)下，步入會(huì)場(chǎng)，輕舉舞步，巧轉(zhuǎn)腰肢。所有在場(chǎng)的人也都紛紛參加，一直歡歌漫舞到夜闌更深，方才盡興而歸。為期兩天的婚禮這時(shí)便告結(jié)束。

隨著中國(guó)社會(huì)的巨變，使得維吾爾族的婚姻習(xí)俗在保留了許多秀文化底蘊(yùn)和傳統(tǒng)美德的同時(shí)，也在發(fā)生急劇的變化，民族特色與時(shí)代特色交相輝映。因此新疆特克斯縣婚姻習(xí)俗跟其他維吾爾地區(qū)不一樣，一個(gè)婚姻現(xiàn)象是“私奔婚”。這種婚姻締結(jié)的形式很具有代表特征，與南疆維吾爾族婚姻存在著一定的區(qū)別，而且這種婚姻存在發(fā)展具有一定的歷史時(shí)間，對(duì)當(dāng)?shù)乩现星嗳说幕橐鲂问疆a(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，隨著時(shí)代的發(fā)展也在發(fā)生著變化。

“私奔婚”歷史與現(xiàn)狀

婚姻的締結(jié)形式是特定的社會(huì)生產(chǎn)方式所制約，從而導(dǎo)致了不同歷史時(shí)期存在過(guò)眾多的形態(tài)各異的婚姻制度?！八奖肌弊鳛橐欢涮厥獾膿尰轱L(fēng)俗之花，存在已久，并在許多民族中產(chǎn)生著影響。搶婚作為一種歷史現(xiàn)象，是母系制向父系制過(guò)渡時(shí)期所產(chǎn)生的種民俗事象，是男子運(yùn)用搶劫手段掠奪女子為婚的婚姻締結(jié)形式。隨著歷史的發(fā)展，在各種因素的作用下，“真搶”為特征的形式發(fā)展成了“假搶”，偷親，私奔的形式作為搶婚的延續(xù)發(fā)展，都以“非常態(tài)的手段”進(jìn)行婚姻的締結(jié)。

在該縣所指的“私奔婚”，主要是一對(duì)青年男女在一段時(shí)間的接觸后，在雙方父母未知情的情況下，男方將女方帶到自己家族中比較有威望的親戚家中后，由該親戚通知男方父母他們的兒子“搶來(lái)”了一個(gè)媳婦，如果男方同意則到女方家提親，若男方不同意則將女子送回到女方家中，這種情況很少見(jiàn)到，送回去的女子一般被社會(huì)歧視。這種婚姻締結(jié)的方式在該縣中存在已經(jīng)有了一段歷史。

改革開(kāi)放后，雖然生活條件逐漸改善，但是在該縣仍然存在著“私奔婚”的現(xiàn)象。在人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，我們一直遵循著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的規(guī)律?；橐黾彝サ拇嬖诒厝皇艿浇?jīng)濟(jì)因素的影響。解放前的老一代人，由于當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)。地理位置等客觀條件的制約導(dǎo)致了婚姻問(wèn)題的困難，在沒(méi)有辦法的情況下，他們不得不選擇這樣一些方式來(lái)解決婚姻問(wèn)題。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在新的歷史時(shí)期，各民族之間的交際日益頻繁，文化滲透無(wú)處不在，在其他民族文化甚至是西方文化的影響下，維吾爾族的思想更加解放，在社會(huì)大發(fā)展的背景下，更多的男女青年接受了更高水平的教育并選擇了到外地工作，從而加強(qiáng)了與異性交往的時(shí)間和機(jī)會(huì)，他們不再服從于封建家長(zhǎng)的包辦婚姻，買賣婚姻，希望根據(jù)自己的意愿選擇配偶，他們已經(jīng)開(kāi)始脫離傳統(tǒng)婚姻行為模式的束縛。然而這一代在思想上還是受到了封建制度的束縛，在這樣思想沖突的情況下，“私奔婚”便成為這一代中部分人走向幸福的工具。

如果老一代是在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)條件下沒(méi)有選擇的選擇了“私奔婚”，那么新一代的年輕人，為什么又要選擇這種婚姻締結(jié)的方式呢？本尼迪克特在“文化模式”一書(shū)中認(rèn)為，個(gè)體生活首先是適應(yīng)由他生活的社區(qū)代代相傳下來(lái)的生活模式和標(biāo)準(zhǔn)?！八奖蓟椤卑l(fā)展到今天在該村出現(xiàn)了一種年輕化，流行化的趨勢(shì)，上一輩的婚姻對(duì)下一代的言傳身教作用不容忽視。同時(shí)，青年一代的受教育程度，女性自我保護(hù)意識(shí)也是“私奔婚”現(xiàn)象的原因之一。還有雙方長(zhǎng)輩們知道他們的相親前提下，不允許他們的婚姻也是“私奔婚”的重要的原因之一。

現(xiàn)在，“私奔婚”的次數(shù)比以前少了。我個(gè)人認(rèn)為主要原因如下幾種：第一；我們維吾爾族宗教風(fēng)俗習(xí)慣這種有“父母滿意等于老天爺滿意”的觀點(diǎn)所以一般父母不同意的情況下舉行的婚禮可能不幸福，所以他們必須得到長(zhǎng)輩們的祝福才舉行婚禮。而且現(xiàn)在大部分的父母?jìng)兊奈幕奖绕鹎疤岣叩亩?，他們也想自己的孩子們的一輩子的幸福，所以他們盡量答應(yīng)孩子們的婚姻，這種優(yōu)勢(shì)的情況下不必還用“私奔婚”的。第二；隨著社會(huì)的發(fā)展，受教育者的文化水平也提高女生對(duì)婚姻生活的理解周到，她們也想被尊重的前提下舉行婚禮，一般“私奔婚”的女比不“私奔婚”女結(jié)婚后的生活上家庭地位比較低，女方對(duì)注重對(duì)自己婚姻后家庭地位的提高，也導(dǎo)致影響“私奔婚”的次數(shù)。第三；目前好多“阿訇”的法律意識(shí)不斷增加，因此，一般的情況下對(duì)那些“私奔婚”的年輕人不舉行“尼卡”，他們也強(qiáng)調(diào)正正當(dāng)當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)舉行婚禮，所以好多年輕人放棄了“私奔婚”。

小結(jié)

婚俗是一個(gè)民族文化的組成部分,是該民族經(jīng)濟(jì)、思想、宗教、文化精神的反映與折射?；樗撞⒎且怀刹蛔?它隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展,隨著時(shí)代的進(jìn)步而演變。在歷史上維吾爾族的婚俗經(jīng)歷過(guò)各種各樣的演變,并且遺留下一些遺跡。在改革開(kāi)放的時(shí)代,在21世紀(jì)的今天,隨著民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,婚姻法的全面貫徹執(zhí)行,民族文化素質(zhì)的提高,思想意識(shí)的變化,維吾爾族民族的婚俗由受傳統(tǒng)思想,伊斯蘭教的影響到受國(guó)家有關(guān)法律的規(guī)定辦事為主。維吾爾族民族中的結(jié)婚、離婚、復(fù)婚都按法律的規(guī)進(jìn)行,逐步走向了法制化的軌道?！八奖蓟椤爆F(xiàn)象是當(dāng)?shù)厝藗冮L(zhǎng)期以來(lái)保存下來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣,這種風(fēng)俗習(xí)慣不是一兩天內(nèi)改變，消失的。因此我們要正確理解和對(duì)待“私奔婚”的婚姻習(xí)慣。

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