薛瑞桃 賈鵬敏

（1.蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院 甘肅 蘭州 730000；2.重慶理工大學(xué) 四川 重慶 400050）

陸賈無(wú)為思想淺析

薛瑞桃1賈鵬敏2

（1.蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院 甘肅 蘭州 730000；2.重慶理工大學(xué) 四川 重慶 400050）

本文主要對(duì)陸賈《新語(yǔ)》中的無(wú)為思想作梳理與再現(xiàn)。認(rèn)為陸賈的“無(wú)為”思想是在總結(jié)秦短命而亡和對(duì)漢初現(xiàn)實(shí)清醒認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，融合儒道兩家，并將儒家“仁義”思想賦予新內(nèi)容的一種思想學(xué)說(shuō)。在此基礎(chǔ)上又進(jìn)一步研究了陸賈“無(wú)為”思想對(duì)后世政治學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的影響。

陸賈；新語(yǔ)；無(wú)為；漢代

陸賈是西漢初年著名的思想家，他所著的《新語(yǔ)》一書(shū)為西漢統(tǒng)治著提供了一整套治國(guó)安民的理論。縱觀整書(shū)，陸賈認(rèn)為，治理國(guó)家，教化人民都要以仁義為本；而漢初國(guó)貧民疲，當(dāng)務(wù)之急是要與民休息。根據(jù)這個(gè)現(xiàn)實(shí)，陸賈在傳統(tǒng)儒家崇尚仁義的基礎(chǔ)之上，提出了自己的“無(wú)為”思想。

一、陸賈“無(wú)為”思想的提出

陸賈之所以主張“無(wú)為”，一方面源自他對(duì)秦朝覆亡的反思?！缎抡Z(yǔ)》一書(shū)共有五處提到秦朝滅亡的原因，最詳備的一次就在《無(wú)為》篇：

秦始皇設(shè)刑罰，為車裂之誅，以斂奸邪。筑長(zhǎng)城于戎境，以備胡、越，征大吞小，威震天下，將帥橫行,以服外國(guó)。蒙恬討亂于外，李斯治法于內(nèi),事逾煩天下逾亂，法逾滋而天下逾熾，兵馬逾設(shè)而敵人逾多。秦非不欲治也，然失之者，乃舉措太眾，刑罰太極故也。

這里陸賈指出，秦之所以短命而亡，很重要的一個(gè)原因就是秦朝在政治上舉措過(guò)多，刑罰過(guò)于殘酷，因此導(dǎo)致的最終結(jié)果只能是國(guó)家的覆亡。另一方面，也是陸賈基于當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的冷靜思考。天下百姓本已受秦暴政之苛，而陳勝大澤鄉(xiāng)起義至劉邦統(tǒng)一天下，又歷長(zhǎng)達(dá)八年的戰(zhàn)亂，所以西漢初年民生極為凋敝，《史記·平準(zhǔn)書(shū)》記載：“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無(wú)藏蓋?！痹谌绱说虮值纳鐣?huì)環(huán)境下，要實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安、百姓安居樂(lè)業(yè)，無(wú)為而治無(wú)疑是明智的選擇。陸賈希望漢代的統(tǒng)治者能吸取古代“圣王”治理國(guó)家和秦亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，施行“無(wú)為”政治，以使國(guó)家達(dá)到大治。

二、陸賈“無(wú)為”思想的主要內(nèi)容

陸賈在《新語(yǔ)·無(wú)為》篇中對(duì)“無(wú)為”大加贊賞：

夫道莫大于無(wú)為，行莫大于謹(jǐn)敬。何以言之？昔虞舜治天下，彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩(shī)，寂若無(wú)治國(guó)之意，漠若無(wú)憂民心，然天下治。周公制禮作樂(lè)，效天地，望山川，師旅不設(shè)，刑格法懸，而四海之內(nèi)奉供來(lái)臻，越裳之君重譯來(lái)朝，故無(wú)為也乃有為也。

這段話一方面說(shuō)了無(wú)為乃最大之道，另一方面也肯定了只有通過(guò)無(wú)為，才能達(dá)到有為的目的。也就是說(shuō)，陸賈認(rèn)為，要達(dá)到“無(wú)為之治”首先必須要以“有為”來(lái)作為“無(wú)為”的必要條件。而“有為”應(yīng)該包括兩方面的內(nèi)容：一是政治方面，統(tǒng)治者要以仁義為本；二是統(tǒng)治者的個(gè)人修養(yǎng)方面，要通過(guò)自己的道德感化引導(dǎo)百姓，建立合乎仁義禮樂(lè)的政治秩序。

（一）政治上，要施行仁義之政

《新語(yǔ)·無(wú)為》：“道莫大于無(wú)為，行莫大于謹(jǐn)敬?！闭J(rèn)為“無(wú)為”所有“道”中的最大者?！墩撜Z(yǔ)·為政》：“子曰：‘為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。’”這里孔子也主張“無(wú)為之治”；《論語(yǔ)·雍也》云：“仲弓問(wèn)子桑伯子，子曰：‘可也簡(jiǎn)?！俟唬骸泳炊泻?jiǎn)，以臨其民，不亦可乎？居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無(wú)乃太簡(jiǎn)乎？’子曰：‘雍之言然?！敝祆渥ⅲ骸把宰蕴幰跃?，則中有主而自治嚴(yán)，如是而行簡(jiǎn)以臨其民，則事無(wú)不煩而民不擾，所以為可?！薄笆虏粺┒癫粩_”正可以揭示孔子“無(wú)為之治”的內(nèi)涵。因此可以說(shuō)《新語(yǔ)》中的“無(wú)為”來(lái)源于《論語(yǔ)》，“無(wú)為”就是“有為”，是行“簡(jiǎn)易之政”、“仁義之政”。圣人作為個(gè)人，是仁義的化身；而統(tǒng)治者也要以仁義禮智作為治國(guó)的根本準(zhǔn)則。所以，圣人在更大程度上與政治有很大的關(guān)聯(lián)，這也是陸賈在其《新語(yǔ)》中大力贊揚(yáng)“圣人”的根本原因?！渡魑ⅰ菲杏小靶薷缸又Y，以及君臣之序，乃天地之信道，圣人之所不失也。”《道基》篇中有“是以君子握道而治，據(jù)德而行，席仁而坐，杖義而強(qiáng)，虛無(wú)寂寞，通動(dòng)無(wú)量?！薄缎g(shù)事》篇中他引用《谷梁傳》中的話：“仁者以治親，義者以利尊。萬(wàn)事不亂，仁義之所治也。”通過(guò)這些，陸賈都在向當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者說(shuō)明，如果背離了仁義，則天下必定失序，漢朝就會(huì)如秦國(guó)那樣滅亡。所以，陸賈的“無(wú)為”不是簡(jiǎn)單的“無(wú)所作為”，而是要統(tǒng)治者行“仁義之政”，不妄為。

（二）統(tǒng)治者要通過(guò)自身的道德修養(yǎng)來(lái)感化人民

陸賈認(rèn)為“無(wú)為之治”之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，是在于統(tǒng)治者對(duì)人民的感化作用，他在《無(wú)為》篇中指出：“上之化下，猶風(fēng)之靡草也”。他認(rèn)為，統(tǒng)治者是“風(fēng)”，人民是“草”。風(fēng)能帶動(dòng)萬(wàn)物，而統(tǒng)治者作為“風(fēng)”的代表，自然必須要有無(wú)上的道德修養(yǎng)來(lái)引導(dǎo)人民的行為；作為人民，只要跟著有無(wú)上道德修養(yǎng)的統(tǒng)治者走，天下就能大治。正是因?yàn)榻y(tǒng)治者有這種強(qiáng)大的影響，他們才可以把握自己的命運(yùn)，所謂“夫善惡不空作，禍福不濫生，惟心之所向,志之所行而己”。（《新語(yǔ)·思務(wù)》）因此，陸賈的“無(wú)為”思想中，統(tǒng)治者的修養(yǎng)對(duì)于一個(gè)國(guó)家的長(zhǎng)治久安起著非常重要的作用。

陸賈依據(jù)先秦儒家學(xué)說(shuō)把“仁政”作為理想的社會(huì)政治目標(biāo)。并把以五經(jīng)教化民眾作為達(dá)到這一目標(biāo)的重要手段。他在《明誡》篇論述民心之治時(shí)說(shuō)：“夫善道存乎心,無(wú)遠(yuǎn)而不至也；惡行著乎己，無(wú)近而不去也?！泵癖娙柿x之心存則道存，仁義之心亡而道亡。陸賈為此在《懷慮》篇中論述了“五經(jīng)”的重要性：

禮義不行，綱紀(jì)不立，后世衰廢，于是后圣乃定五經(jīng),明六藝，承天統(tǒng)地，窮事察微，原情立本，以緒人倫，宗諸天地……正風(fēng)俗，通文稚。

故天一以成大數(shù)，人一以口成倫……夫世人不學(xué)詩(shī)書(shū)，存仁義，羊圣人之道，極經(jīng)藝之深。乃論不臉之語(yǔ)，學(xué)不然之事，圖天地之形，說(shuō)災(zāi)變之異，乖先王之法，異圣人之意……可言而不可行也。

《史記》記載：“陸生時(shí)時(shí)說(shuō)稱《詩(shī)》《書(shū)》……：居馬上得之，寧可以馬上治之乎？向使秦已并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？”這也是陸賈在強(qiáng)調(diào)要統(tǒng)治者以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)來(lái)教化人心。同樣在《無(wú)為》篇中，陸賈提到：“堯舜之民，可比屋而封；桀紂之民，可比屋而誅。何者，化使然也。”因此，我們可以看出，陸賈的這種教化，結(jié)合了道家的清靜無(wú)為和儒家的仁義之心。

三、陸賈“無(wú)為”思想的影響

（一）對(duì)漢代的影響

《新語(yǔ)》是陸賈為解決漢初的社會(huì)問(wèn)題而著的，他把儒家的仁義與道家的無(wú)為巧妙地結(jié)合在一起，不僅在當(dāng)時(shí)是首創(chuàng)，也開(kāi)創(chuàng)了文景之世儒道互通的學(xué)風(fēng)。自陸賈之后，賈誼的《過(guò)秦論》、晃錯(cuò)的《賢良對(duì)策》、劉安的《淮南子》等著作，無(wú)不顯現(xiàn)出儒道結(jié)合的痕跡。從他對(duì)堯舜與周公的推崇，及對(duì)孔子“移風(fēng)易俗”的引用來(lái)看，陸賈思想中來(lái)自儒家的成份似乎更多一點(diǎn)。劉邦要求陸賈總結(jié)秦所以亡、漢所以得天下的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，于是陸賈歷數(shù)秦始皇種種舉措，并將秦的敗亡歸結(jié)為“舉措太眾、刑罰太極”，故而漢朝應(yīng)反其道而行之，與民休息，從而為漢初的清靜無(wú)為之治做了理論鋪墊。

（二）對(duì)后世的影響

陸賈是封建大一統(tǒng)國(guó)家中第一個(gè)將“有為”和“無(wú)為”相結(jié)合，融合先秦儒法道諸家學(xué)說(shuō)并為封建政體服務(wù)的思想家。陸賈以仁義為本，教化為手段的主張是對(duì)儒家重禮法的思想相一致，而其“無(wú)為”政治又與先秦道家的思想有一定的相關(guān)聯(lián)，但由于他生活在秦漢交替的時(shí)代，已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)了秦朝尚法的政治實(shí)踐，對(duì)君主集權(quán)的封建官僚整體有課更為深刻的認(rèn)識(shí)。因此他在對(duì)先秦儒道集成的基礎(chǔ)上，把君主個(gè)人的修養(yǎng)放到了廣泛的社會(huì)政治層面上，“并開(kāi)了董仲舒之學(xué)中對(duì)“君道”既推又以仁制的先河，”(1)成為先秦儒學(xué)和漢代新儒學(xué)的橋梁。因此，陸賈將“有為”與“無(wú)為”相結(jié)合的思想，可以說(shuō)是既符合了方式的社會(huì)政治，又把儒學(xué)引向了一個(gè)新的發(fā)展道路，為后世董仲舒“春秋大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)的建立提供了理論思維的素材。

徐復(fù)觀在《兩漢思想史》中指出：“陸賈《新語(yǔ)》在劉邦的全部政治意識(shí)與政治行動(dòng)中所能發(fā)生的真實(shí)影像，當(dāng)然是輕的，……但在此種皇權(quán)專制政治史中，能浮出若干人生存在的價(jià)值觀念，能在人倫生活里面由仁義發(fā)生若干相濡以沫的作用，……這對(duì)于我們民族生命的延續(xù)，文化維持依然有很大的意義，在這種地方，我們應(yīng)給陸賈以相應(yīng)的評(píng)價(jià)?！?/p>

[1]王利器.新語(yǔ)校注[M].北京：中華書(shū)局，2008

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2014

[2]司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局，1976

[3]班固.漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1962

[4]徐復(fù)觀.兩漢思想史[M].北京：九州出版社，2014

[5]李禹階.“新夕己為”創(chuàng)含探析—論漢初新儒家的援道人儒思想[J].中華文化論壇.2003.1

[5]孫翔.陸賈思想研究[J].南京大學(xué)碩士畢業(yè)論文.2011

[6]李芳.陸賈無(wú)為思想辨析[J].蘭州大學(xué)碩士畢業(yè)論文.2009

注釋：

(1)李禹階.陸賈.“新夕己為”創(chuàng)含探析—論漢初新儒家的援道人儒思想[J].中華文化論壇.