■文/唐冰

白居易的詩(shī)學(xué)理論——從《與元九書》分析闡釋

■文/唐冰

摘要白居易的《與元九書》集中展現(xiàn)了白居易的詩(shī)學(xué)觀。研讀《與元九書》，筆者覺(jué)著白居易的詩(shī)學(xué)觀除了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則外，還有其他方面，就以此文分析白居易的詩(shī)學(xué)理論。

關(guān)鍵詞現(xiàn)實(shí)主義情感形象內(nèi)容通俗化

白居易將創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為詩(shī)學(xué)理論，詳盡地表述《與元九書》中。本文從《與元九書》出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則、思想情感的重視、注重形式與內(nèi)容的統(tǒng)一和向通俗化推進(jìn)四個(gè)方面分析白居易的詩(shī)學(xué)理論。

一、文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作——現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則

首先，白居易提出詩(shī)歌反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作原則。白居易推崇《詩(shī)經(jīng)》，因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》“六義”植根社會(huì)，具有現(xiàn)實(shí)主義寫實(shí)的傳統(tǒng)，能夠讓人聽(tīng)詩(shī)了解社會(huì)現(xiàn)狀。所以白居明確提出要“為君、為臣、為民、為物、為事而作”，后重申“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，詩(shī)歌應(yīng)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、諷諭時(shí)政。用詩(shī)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)在杜甫的創(chuàng)作中多有體現(xiàn)，但還是白居易將這一實(shí)踐上升到詩(shī)學(xué)理論高度。

其次，白居易認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)發(fā)揮“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”的社會(huì)功效。白居易用“上以紐王教，系國(guó)風(fēng)；下以存炯戒，通諷諭。”強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的社會(huì)功效：詩(shī)歌應(yīng)該讓上位者補(bǔ)救考察政事的缺失，讓平民宣泄疏導(dǎo)感情，針砭時(shí)政。

二、感人心者，莫先乎情——重視思想感情

白居易強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作中思想感情的抒發(fā)。感慨于“古人唱歌兼唱情，今人唱歌惟唱聲”，白居易在《與元久書》中開(kāi)門見(jiàn)山道：

感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義。

白居易將詩(shī)歌比擬為樹(shù)，將“情”，即思想感情比作樹(shù)根，而“言”、“聲”、“義”都是由“情”衍生出的。而“韻協(xié)則言順，言順則聲易入，類舉則情見(jiàn)，情見(jiàn)則感易交”，所以語(yǔ)言、聲韻使得情見(jiàn)”而“感易交”，是表現(xiàn)思想感情的手段。

但“情”不局限于詩(shī)人的個(gè)人之情。白居易反對(duì)只抒發(fā)個(gè)人情感的詩(shī)歌：他評(píng)論屈原、蘇武、李陵“各系于志”的詩(shī)是“止于傷別”、“歸于怨思”、“彷徨抑郁，不暇及他耳”。所以白居易在提出“情根”后又做了補(bǔ)充：

于是乎孕大含深，貫微洞密，上下通而二氣泰，憂樂(lè)合而百志熙。五帝三皇所以直道而行、垂拱而理者，揭此以為大柄，決此以為大竇也。

白居易的“情”不是“純屬個(gè)人的愁樂(lè)哀怨”。“情”既言個(gè)人之志，有詩(shī)人本身的愛(ài)恨情仇，更要有“超越個(gè)人之上的‘圣人之情’”，囊括現(xiàn)實(shí)社會(huì)真實(shí)的民情時(shí)事。白居易對(duì)自己的不同類詩(shī)歌的態(tài)度，也體現(xiàn)這一創(chuàng)作思想。白居易的雜律詩(shī)被時(shí)人喜愛(ài)，但白居易卻說(shuō)“時(shí)之所重，仆之所輕”，因?yàn)殡s律詩(shī)“或誘于一時(shí)一物，發(fā)于一笑一吟”，只抒發(fā)了他個(gè)人的情感，沒(méi)有上能“補(bǔ)察時(shí)政”，下可“泄導(dǎo)人情”的社會(huì)功效。

三、詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義——注重內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

白居易將詩(shī)歌的“情”、“言”、“聲”、“義”比作樹(shù)木的“根”、“苗”、“華”、“實(shí)”?！扒椤焙汀傲x”是詩(shī)歌的內(nèi)容，“言”和“聲”是形式。

其一，白居易重視詩(shī)歌內(nèi)容。他提議“篇無(wú)定句，句無(wú)定字；系于意，不系于文”。白居易認(rèn)為，詩(shī)歌的創(chuàng)作應(yīng)該在六義的標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行，并發(fā)揮懲勸補(bǔ)察的作用。他反對(duì)拋開(kāi)內(nèi)容只追求“宮律高”、“文字奇”，因?yàn)椤耙o麗藻生于文，反傷文者也”。于是他對(duì)梁陳的詩(shī)歌做了全盤否定，認(rèn)為不過(guò)是“嘲風(fēng)雷，弄花草”，空有華麗的辭藻，但“吾不知其所諷焉”。

其二，白居易也重形式?！霸?shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義”，“情”是四個(gè)要素中的根本，但“言”、“聲”、“義”三者也是展示“情”的工具?！绊崊f(xié)則言順，言順則聲易入；類舉則情見(jiàn)，情見(jiàn)則感易交”，韻律協(xié)調(diào)言語(yǔ)通順，進(jìn)而聲音悅耳，情感才能得以表現(xiàn)才能感人，從而結(jié)出的果實(shí)“義”，才會(huì)貫串隱密細(xì)微的事物包含博大精深的道理?？梢?jiàn)，白居易認(rèn)為優(yōu)秀的詩(shī)歌應(yīng)兼顧情感與主題、語(yǔ)言和韻律，達(dá)到內(nèi)容和形式的相互統(tǒng)一。

四、其余詩(shī)句，亦往往在人口中——向通俗化推進(jìn)

《與元九書》中記敘道：“禮、吏部舉選人，多以仆私試賦判為準(zhǔn)的。其余詩(shī)句，亦往往在人口中?！惫俑块T選人以白居易的詩(shī)為標(biāo)準(zhǔn)。就是在民間“士庶、僧徒、孀婦、處女之口，每有詠仆詩(shī)者”，白居易的詩(shī)歌在不同階層不同知識(shí)層面中廣為流傳，反映了白居易詩(shī)歌的雅俗并賞、通俗易懂。

白居易講求詩(shī)歌形式通俗，語(yǔ)言淺顯易懂。白居易在作新樂(lè)府詩(shī)時(shí)，就提倡:“其辭質(zhì)而徑，欲見(jiàn)之者易諭也。其言直而切，欲聞之者深誡也。其事核而實(shí)，使采之者傳信也”，要求新樂(lè)府詩(shī)句言語(yǔ)樸實(shí)而直率、直筆而懇切、所寫的內(nèi)容真實(shí)，讓人容易理解，能夠得到深刻啟發(fā)，容易傳播開(kāi)。他的良苦用心使其詩(shī)歌達(dá)到了“韻協(xié)則言順，言順則聲易入”的效果，形式通俗，語(yǔ)言淺顯而不淺薄，貼近民間大眾生活，“老嫗都解”，在當(dāng)時(shí)瑰麗、淫靡的詞風(fēng)中另辟蹊徑。

總的來(lái)說(shuō)，白居易他繼承了儒家詩(shī)學(xué)的進(jìn)步理論并將其發(fā)揚(yáng)光大。他提出的“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則、重情、強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一以及語(yǔ)言通俗化的詩(shī)學(xué)理論，大大地豐富了詩(shī)學(xué)觀念，對(duì)后世文人的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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（作者單位：山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）