吳珊珊

【摘要】薩魯塔蒂是文藝復(fù)興時(shí)期意大利著名的人文主義者和政治活動(dòng)家，長(zhǎng)期擔(dān)任佛羅倫薩文書長(zhǎng)。他的政治思想主要體現(xiàn)在以積極公民為基礎(chǔ)的市民人文主義、以公眾自由為核心的共和主義、以文藝復(fù)興的文化來培養(yǎng)民眾的愛國(guó)熱情，在人的心靈建立法律原則。在實(shí)踐上，他團(tuán)結(jié)佛羅倫薩人保衛(wèi)他們的自由與共和，抵抗米蘭的維斯孔蒂王朝的染指?！娟P(guān)鍵詞】薩魯塔蒂；政治思想；人文主義；自由中圖分類號(hào)：I106

薩魯塔蒂科魯喬（ Salutati，Coluccio，1331-1406）是意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名的人文主義者和政治活動(dòng)家，長(zhǎng)期擔(dān)任佛羅倫薩的文書長(zhǎng)。他1331年生于斯丁南諾，早年在坡倫那大學(xué)學(xué)習(xí)法律，后來成為一名公證人，在托第、盧卡等城市擔(dān)任文書長(zhǎng)。在從事法律和政務(wù)之余，薩魯塔蒂也熱愛古典文化，他與人文主義大師彼得拉克成為朋友，并十分推崇后者的政治思想。1375年薩魯塔蒂被推選為佛羅倫薩的文書長(zhǎng)，此后的30余年他成為佛羅倫薩共和政治和人文主義活動(dòng)的中心人物。薩魯塔蒂作為文化意義上的人文主義者廣為人知，而其政治思想和實(shí)踐上的貢獻(xiàn)則熟識(shí)者甚少。本文擬對(duì)薩魯塔蒂的政治思想和實(shí)踐作一淺析，

薩魯塔蒂身為一個(gè)人文主義者，深受彼得拉克共和主義的影響，而他的政治生涯主要在佛羅倫薩度過，在這個(gè)城市“最崇高的政治思想和人類變化最多的發(fā)展形式在佛羅倫薩的歷史上結(jié)合在一起了，而在這個(gè)意義上，它稱得起是世界上第一個(gè)近代國(guó)家……那種既是尖銳批判同時(shí)又是藝術(shù)創(chuàng)造的美好的佛羅倫薩精神，不斷地改變著這個(gè)國(guó)家社會(huì)的和政治的面貌，并不斷地對(duì)這種改變作出評(píng)述和批判。佛羅倫薩就這樣成了政治理論和政治學(xué)說的策源地。”同時(shí)，因?yàn)橥鈹橙肭?，佛羅倫薩社會(huì)極為不穩(wěn)定，社會(huì)政治問題成為人文主義者注意的中心。這樣的政治環(huán)境明顯影響到了薩魯塔蒂的政治理念，反過來，他也對(duì)佛羅倫薩的共和政治理論做出了自己的貢獻(xiàn)。

一、“為社會(huì)服務(wù)”一一以積極公民為基礎(chǔ)的市民人文主義

薩魯塔蒂本人以寫作公文和外交文書享有盛名，米蘭君主吉安加里亞佐，維斯康蒂曾說，薩魯塔蒂的一封書信抵得上一支軍隊(duì)。在通信中，他把人文主義活動(dòng)與積極參與社會(huì)生活結(jié)合在一起。他反對(duì)遠(yuǎn)離人群、回避美好事物而過著修道生活的狀態(tài)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在工作和斗爭(zhēng)中，關(guān)心家庭、朋友和城市，主張身為公民，就應(yīng)當(dāng)積極參與政治生活，為自己的祖國(guó)效勞。人就應(yīng)當(dāng)和社會(huì)、國(guó)家緊緊聯(lián)系在一起。一個(gè)人身為公民就要積極參政，以實(shí)現(xiàn)自身的抱負(fù)和價(jià)值，反過來，國(guó)家才可以為個(gè)體公民保障共和與自由。這就是后來佛羅倫薩有名的“市民人文主義”的理論來源之一。他們不像14世紀(jì)的人文主義者一樣把自己關(guān)閉在寧?kù)o的書齋，淡漠政治，沉迷于放弄玄虛的繁瑣哲學(xué)和口若懸河的修辭學(xué)研究，而是走出書齋，投身于社會(huì)，以滿腔的愛國(guó)熱情，積極參政，身體力行地捍衛(wèi)城邦國(guó)家的獨(dú)立，用自己的卓越才能為共和國(guó)城邦服務(wù)。將人文主義精神和積極參政的愛國(guó)熱情相結(jié)合，這種新市民式的生活被薩魯塔蒂稱為“市民的權(quán)利”。他在《論和克里斯的勞動(dòng)》中，除了考證古典神話的意義，也強(qiáng)調(diào)了人應(yīng)該積極地生活，要有所創(chuàng)作的思想。

當(dāng)君主制的米蘭威脅到共和制的佛羅倫薩的安危之時(shí)，薩魯塔蒂曾提出，每個(gè)公民應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起自身應(yīng)盡的社會(huì)義務(wù)，要關(guān)心全體人民的利益，積極為社會(huì)服務(wù)，要過積極的社會(huì)生活?！罢\(chéng)實(shí)的行動(dòng)比離群幽居中的無所事事要神圣?！睂?duì)于一位要到修道院做修士的朋友，他如此寫信勸導(dǎo)：“不要以為逃離人群，規(guī)避對(duì)美好事物的觀察，把自己關(guān)在修道院，或者做個(gè)隱士……，這就是走向理想的境地。不容懷疑，當(dāng)你離開社會(huì)時(shí)，可能從天堂落到地上，而我呢，留在塵世，但我的心能飛向天堂。如果你還關(guān)心自己的家庭、孩子、故鄉(xiāng)、朋友包括這一切，那就為他們服務(wù)，把自己奉獻(xiàn)給他們。這樣，你的心必將上升到天堂。必將獲得上帝的歡悅?！痹偃纾?dāng)時(shí)彼得拉克責(zé)備西塞羅以哲學(xué)家的身份是不應(yīng)該參加政治活動(dòng)的，他不管自己的年齡、地位和生活變化的情況，摒棄平靜的生活而狂熱從事政治，最終導(dǎo)致自己滅亡。而薩魯塔蒂則認(rèn)為，反對(duì)奴役是每個(gè)公民應(yīng)盡的責(zé)任，西塞羅正因?yàn)榉e極參與政治才成為一個(gè)偉大的公民，而不是因?yàn)閱渭兊臅S式學(xué)者所作出的貢獻(xiàn)。所以，薩魯塔蒂反對(duì)閉門造車式的人文主義者，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將古典研究和現(xiàn)實(shí)生活、特別是政治生活結(jié)合在一起?！氨说美嗽诿媾R‘消極生活和‘積極生活的選擇中，尚未突破傳統(tǒng)的禁欲主義框子。而在后一代人科魯喬薩魯塔蒂身上卻不再有這樣的猶豫?！彼_魯塔蒂的積極公民思想的來源，首先在于他對(duì)斯多葛派哲學(xué)的崇拜，并將這一哲學(xué)應(yīng)用于政治思想，也是當(dāng)時(shí)佛羅倫薩人文主義者的一種主流思潮。斯多葛主義強(qiáng)調(diào)獨(dú)立、自足個(gè)人為捍衛(wèi)個(gè)人自由和權(quán)利而積極參與政治生活，這也是一個(gè)人的社會(huì)義務(wù)。薩魯塔蒂在《論命運(yùn)、幸運(yùn)和偶然性》中，強(qiáng)調(diào)人運(yùn)用自由意志積極地對(duì)待人生，就可以戰(zhàn)勝命運(yùn)。同時(shí)，也是在佛羅倫薩長(zhǎng)期遭受外來威脅、共和制生死存亡之際的思想反映。為了將人民號(hào)召起來，一致對(duì)外，就必須喚醒人民關(guān)心政治，積極參與政治生活的覺悟。這種“為社會(huì)服務(wù)”的積極公民意識(shí)在知識(shí)分子當(dāng)中最為盛行，“十五世紀(jì)時(shí)，知識(shí)界的最偉大人物大多數(shù)都把他們一生的相當(dāng)部分時(shí)間用在以這種身份為國(guó)家服務(wù)上。而一個(gè)人的家庭或出身如何是無關(guān)重要的?！边@表明，佛羅倫薩的市民民主可以保證人文主義者們?cè)谑聵I(yè)上發(fā)揮個(gè)人的才能。 二、以公眾自由為核心的共和主義 佛羅倫薩于1115年獲得自治權(quán)，并在1293年推翻了封建主的統(tǒng)治，由此建立起了新興資產(chǎn)階級(jí)專政性質(zhì)的佛羅倫薩城市共和國(guó)。中世紀(jì)神學(xué)家所鼓吹的君權(quán)神授的神權(quán)政治學(xué)說早在十四世紀(jì)就遭到了人文主義先驅(qū)們但丁、彼得拉克、薄伽丘等人的批判，薩魯塔蒂繼承前輩的自由平等的精神遺產(chǎn)，用鮮明的共和政治觀批判、否定封建神權(quán)的傳統(tǒng)學(xué)說。共和主義是薩魯塔蒂政治思想的核心部分，他的共和主義政治理念是圍繞著公眾自由而展開的。這一政治理念是和當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境分不開的，如上所述，雖然因吉安加利亞佐·威斯孔第的猝死，佛羅倫薩免遭米蘭公國(guó)侵略，但是這一危機(jī)顯然對(duì)佛羅倫薩人的心理影響極深。它加強(qiáng)了廣大公民群眾對(duì)其共和政府的效忠，以及對(duì)共和政府有傳統(tǒng)聯(lián)系的自由獨(dú)立觀念的思慕，也為后來布魯尼等人的共和政治觀的產(chǎn)生提供了一個(gè)重要條件。

薩魯塔蒂在公文寫作和外交文書當(dāng)中，喜歡用優(yōu)美的古典拉丁文和生動(dòng)有力地詞句，引用古希臘羅馬的共和傳統(tǒng)作證，贊頌佛羅倫薩的共和制度。“他的文章的主題是關(guān)于保衛(wèi)佛羅倫薩自由的老主題，但是他引用古典的訓(xùn)諭，強(qiáng)化了文章中關(guān)于自由的呼聲?！彼矚g強(qiáng)調(diào)佛羅倫薩對(duì)自由的熱愛和作為一名共和政體的公民的自豪感和責(zé)任感。西塞羅被譽(yù)為羅馬共和制抗?fàn)幍降椎淖詈笠幻F族政治家，但是被薩魯塔蒂崇敬的彼得拉克抨擊，而薩魯塔蒂不贊同彼得拉克的意見，熱情贊頌西塞羅維護(hù)共和制的精神，當(dāng)時(shí)共和制的佛羅倫薩隨時(shí)遭受米蘭君主制的威脅，西塞羅在維護(hù)共和制方面的歷史形象得到薩魯塔蒂的大力肯定。作為一名對(duì)于歷史有著相當(dāng)研究的人文主義者，薩魯塔蒂?gòu)臍v史出發(fā)，論證佛羅倫薩起源于羅馬共和國(guó)時(shí)期，因此有著悠久的共和自治傳統(tǒng)。而凱撒則踐踏了共和制和自由，“凱撒犯了攻擊羅馬共和國(guó)的罪行?！狈鹆_倫薩則是意大利自由的最后堡壘，是羅馬共和國(guó)自由留下來的最后一筆遺產(chǎn)。薩魯塔蒂指責(zé)君主專制摧殘人的意志和剝奪人的自由，是給意大利人民套上封建奴役的枷鎖，他抨擊米蘭式的君主制度憑借君主個(gè)人的意志和好惡來統(tǒng)治國(guó)家，這樣完全抹殺公民的自主要求與參政愿望，使得一些善于阿諛奉承的小人得以升遷和重用，最終結(jié)果只能使國(guó)家貧弱衰亡。在他看來，共和制就意味著民主、意味著自由，共和政治的核心就是在于廣大民眾擁有政治、思想和商業(yè)等方面的自由，這也是和君主制的最大的區(qū)別。他宣稱佛羅倫薩的共和制是當(dāng)時(shí)世界上最好的政體，因?yàn)樗浞值乇Ｕ狭俗鳛楣駞⒄h政的自由和政治權(quán)利，保障了每位公民在法律面前的一律平等。因此佛羅倫薩人民對(duì)于來自米蘭君主制的抵擋，就是為了要維護(hù)自己的自由、祖國(guó)的共和制度。而佛羅倫薩為共和政治、為自由而戰(zhàn)斗的傳統(tǒng)，會(huì)反過來使人們更加意識(shí)到自己的共和政治的傳統(tǒng)，并會(huì)對(duì)有助于提高這個(gè)政治傳統(tǒng)及道德準(zhǔn)則的那些從古希臘羅馬時(shí)代流傳下來的古典文化產(chǎn)生濃厚的興趣。在這里，薩魯塔蒂充當(dāng)了佛羅倫薩自由的宣傳者和保護(hù)者的角色。 不過，在其政治生涯后期，薩魯塔蒂對(duì)共和制產(chǎn)生了動(dòng)搖，開始轉(zhuǎn)向推崇君主制。在14世紀(jì)末和15世紀(jì)初，佛羅倫薩的政治威信不復(fù)當(dāng)年，米蘭的對(duì)外擴(kuò)張不斷得手。正如丹尼斯哈伊所言：“自由是地區(qū)性的。一個(gè)城市寧愿違背自己的本意，屈從于一位暴君統(tǒng)治，而不愿支持具有共和思想的人建立一個(gè)共和國(guó)?！痹谶@樣的背景下，薩魯塔蒂所作《論君主》的文章中開始公開贊同君主制。他談到：“但丁把凱撒的謀殺者置于地獄的最底層是沒有錯(cuò)的?！倍髦朴捎诜仙駥?duì)世界統(tǒng)治的精神，因此君主制是最好的政府形式。他的這一對(duì)立性的政治思想轉(zhuǎn)變，是當(dāng)時(shí)處于過渡性時(shí)代的一種反映，也同時(shí)表明人文主義思想的復(fù)雜性和變幻性，正如人文主義的先驅(qū)者但丁在《論世界帝國(guó)》一書中系統(tǒng)地論述了他對(duì)于佛羅倫薩的共和制度的否定和對(duì)君主制的贊賞。三、自由手工業(yè)、商業(yè)是共和政府存在的基礎(chǔ)

佛羅倫薩作為資本主義萌芽最早的地區(qū)之一，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)及社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，人們的倫理觀和財(cái)富觀較之中世紀(jì)有著極大的不同。中世紀(jì)的基督教會(huì)視守貧為美德、而視貪婪為罪惡，商業(yè)被視為一種卑賤的職業(yè)。文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義精神提倡個(gè)人主義，追尋現(xiàn)世幸福而非來世天堂，追求商業(yè)利益和財(cái)富是一種正當(dāng)?shù)男袨?，是?guó)家繁榮的基礎(chǔ)。而這一對(duì)財(cái)富觀和商業(yè)觀的轉(zhuǎn)變最早可以說是始于薩魯塔蒂。

薩魯塔蒂認(rèn)為.佛羅倫薩共和國(guó)之繁榮要?dú)w功于手工業(yè)和商業(yè)的自由發(fā)展。在他看來，正是由于有了各式各樣的行會(huì)，如他這樣的人文主義者才得以有機(jī)會(huì)發(fā)展。因?yàn)槿宋闹髁x者的規(guī)模化誕生是建立掌握古拉丁語(yǔ)和希臘語(yǔ)的基礎(chǔ)之上的，必須要從小接受良好的系統(tǒng)教育，這就意味著人文主義活動(dòng)是一項(xiàng)較為業(yè)余的活動(dòng)，必須要有可靠的生活保障，通過自由商業(yè)活動(dòng)是產(chǎn)生這些條件最好的方式之一?！叭宋闹髁x的發(fā)生和發(fā)展歸根到底是社會(huì)物質(zhì)生活條件起了變化，在中世紀(jì)的城市經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了資本主義萌芽?！比缢_魯塔蒂本人，他在任當(dāng)文書長(zhǎng)一職之時(shí)享受著政府給予最高級(jí)別的待遇，他本身就是佛羅倫薩有名的富商。加上商業(yè)在本質(zhì)上要求流動(dòng)性，這就意味著更大的自由，這也是共和政治存在的根基之一。所以，他認(rèn)為從事手工業(yè)及商業(yè)都是值得令人崇敬的行業(yè)。他十分看重商人和商業(yè)活動(dòng)，認(rèn)為商人是社會(huì)存在的基石，商業(yè)活動(dòng)的流動(dòng)性也是社會(huì)活力的必要條件，“佛羅倫薩這個(gè)不斷在變動(dòng)中的城市給我們留下了三個(gè)世紀(jì)以來參加這個(gè)變動(dòng)的每一個(gè)人和所有的人們的思想和愿望的記錄：而威尼斯卻是一個(gè)在表面上停滯了的和在政治上極為神秘的城市?！辈贿^，薩魯塔蒂亦反對(duì)那種一味追求財(cái)富而放棄學(xué)術(shù)的研究，財(cái)富可以為人文主義者的學(xué)術(shù)研究提供較好的物質(zhì)環(huán)境而已。薩魯塔蒂思想的繼承者布魯尼完善和發(fā)揚(yáng)了他的財(cái)富觀，認(rèn)為財(cái)富本身并沒有好或者壞的屬性，它僅僅是完成某種行為的工具。布魯尼從政治斗爭(zhēng)中看到財(cái)富是一個(gè)巨大的力量，他認(rèn)為，誰(shuí)有足夠的財(cái)富把一般的人吸引到自己這邊來，誰(shuí)就是可怕的政治斗爭(zhēng)的勝利者。

薩魯塔蒂的人文主義政治思想主要體現(xiàn)為以積極公民為基礎(chǔ)的市民人文主義，即“為社會(huì)服務(wù)”：以共和自由為核心的共和主義和視自由的手工業(yè)、商業(yè)為共和政府存在的基礎(chǔ)。他的政治思想雖然有著一定的對(duì)立性，但總的來說仍然不失為引領(lǐng)當(dāng)時(shí)歷史潮流的政治思想?！八臏Y博知識(shí)雖然受傳統(tǒng)影響很大，但卻與人文主義的研究緊密相連。他是年輕人的文化導(dǎo)師。后來他的名聲越來越大，他的秘書廳成了智慧之堂，他的雄健的筆始終在為國(guó)效勞。”同時(shí)，作為倡導(dǎo)積極公民的人文主義者，他更是開創(chuàng)了人文主義者長(zhǎng)期從事政治活動(dòng)的先例，積極在實(shí)踐自己的政治理想，他可以稱得上是最初的守護(hù)佛羅倫薩共和與自由的人文主義政治家。他不僅多次率領(lǐng)佛羅倫薩人民擊潰來自米蘭的進(jìn)攻，有力地維護(hù)了佛羅倫薩的共和制，同時(shí)也運(yùn)用他在政治上的權(quán)勢(shì)，積極鼓勵(lì)和培養(yǎng)了一大批的人文主義者如布魯尼等一批杰出的接班人，并利用手上的資源積極參與建設(shè)各類的人文主義活動(dòng)，使得佛羅倫薩成為人文主義活動(dòng)的中心，他的思想和政策，在后繼者布魯尼等人手上發(fā)揚(yáng)光大，但是，“這些繼承人都不如薩魯塔蒂在他晚年的時(shí)候那樣強(qiáng)有力。他們?cè)诜鹆_倫薩的政治作用逐漸下降，而更多地變成了一種裝飾品?！?/p>