王帥

【摘 要】京劇，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，擁有著豐厚的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。唱念做打之間都透露出中國(guó)傳統(tǒng)文化的氣息和多重的美學(xué)特點(diǎn)。在巧妙的劇作情節(jié)和精彩的舞臺(tái)表演背后，深含在劇目?jī)?nèi)部和人物身上的人性之美，是京劇藝術(shù)吸引廣泛觀眾的重要因素之一。人性美也成為了京劇藝術(shù)美學(xué)中不可或缺的美學(xué)特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】京劇;藝術(shù);美學(xué);人性美

中圖分類(lèi)號(hào)：J82

一、精彩絕倫的京劇藝術(shù)與人性美學(xué)

京劇作為一門(mén)博大精深的表演藝術(shù)，它主要以演員的唱詞唱腔為主要敘事手段，加之演出舞臺(tái)背景渲染和京劇演員的肢體表演等來(lái)輔助抒情，從而構(gòu)成完整的藝術(shù)形態(tài)。京劇表演藝術(shù)在長(zhǎng)期以來(lái)的舞臺(tái)實(shí)踐中，分為了生、旦、凈、丑四個(gè)行當(dāng)，并在每個(gè)行當(dāng)中，又根據(jù)演員不同的表演風(fēng)格，形成了各具特色的多種流派。

人性美學(xué)作為美學(xué)中的一個(gè)重要范疇，是對(duì)人的本性的一種研究。所謂人性美，在美學(xué)界歷來(lái)有許多不同的看法，我個(gè)人理解為，是人性中積極向上的一面，也可稱(chēng)作美的人性。而在京劇藝術(shù)中，恰恰是內(nèi)涵在其中的這種人性美，深深地打動(dòng)觀眾，從而使京劇藝術(shù)源遠(yuǎn)發(fā)展，經(jīng)久不衰。

二、京劇《鎖麟囊》——“善”的人性美

《鎖麟囊》講述的是：富家女薛湘靈出嫁途中大雨，避雨時(shí)憐憫貧家女趙守貞，隨即隔簾相贈(zèng)隨身所帶的鎖麟囊。后薛湘靈回家探望，路遇大水，與家人失散，無(wú)奈之下到趙守貞家做傭工。薛湘靈在趙家朱樓上猛見(jiàn)當(dāng)年相贈(zèng)的鎖麟囊，激動(dòng)淚下。趙守貞見(jiàn)情盤(pán)問(wèn)，才知薛湘靈既當(dāng)年贈(zèng)囊之人，于是奉為上賓，并助其一家團(tuán)圓。《鎖》劇是一部描寫(xiě)社會(huì)人情冷暖并導(dǎo)人向善的悲喜劇。它之所以能夠長(zhǎng)期流傳，歷演不衰，最重要的因素是它具有很典型的“善”的人性美。

《鎖》劇中展現(xiàn)“善”的人性美，突出表現(xiàn)在人物形象的塑造和劇作結(jié)構(gòu)上。《鎖》第一場(chǎng)，用待嫁的薛湘靈百般挑剔的選妝奩的方式，塑造了一個(gè)撒嬌使性的富家千金的人物形象。在母親的哄勸下，帶著盛滿寶物的鎖麟囊上轎出嫁。突然天降大雨，避雨時(shí)，恰好碰到一同出嫁的貧家女趙守貞。此時(shí)待嫁的薛湘靈，聽(tīng)到對(duì)方在轎內(nèi)傷心哭泣，問(wèn)明緣由后不禁善心萌發(fā)，慷慨把鎖麟囊相贈(zèng)對(duì)方，并且不留姓名，“非為報(bào)也”。唱詞中：“積德才生玉樹(shù)苗”，表露出中國(guó)傳統(tǒng)道德中“行善積德”的向?qū)?，正面展示了人物形象中的“善”的人性之美?/p>

水災(zāi)后，薛湘靈跟隨家傭胡婆打粥充饑，已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)生死的她滿眼具是荒涼景象，滿心充滿悲涼失望。腹內(nèi)饑餓難耐的她打完粥后見(jiàn)身后未曾打上稀粥的老婆婆無(wú)奈嘆氣，心生憐憫，遂將手中粥碗一同贈(zèng)與老婆婆。這是劇中又一次正面展示人物形象中的“善”。《鎖》劇通過(guò)首先塑造一個(gè)驕矜侍寵的千金小姐，從對(duì)下人的挑剔轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)陌生人的善意幫助的人物形象的轉(zhuǎn)變，從而使得“善”的人性美充分體現(xiàn)，并且把“善”的概念貫穿劇目始終。

在《鎖》劇最后一折中，劇作者設(shè)計(jì)了一個(gè)貧家女幫助薛湘靈一家團(tuán)圓的情節(jié)作為全劇的結(jié)束，使得“善有善報(bào)”的概念再次展現(xiàn)，劇作者通過(guò)劇作結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，最終用“善”的人性美學(xué)升華了整個(gè)劇目的層次，渲染了整場(chǎng)演出的氛圍。

三、京劇《四郎探母》——“孝”的人性美

楊延輝在宋、遼戰(zhàn)爭(zhēng)中，失落番邦，一十五年，改名換姓與遼國(guó)鐵鏡公主結(jié)婚。后四郎聞聽(tīng)老母押糧草來(lái)與遼國(guó)交戰(zhàn)，思母心切。但因兩國(guó)關(guān)系緊張，無(wú)法過(guò)關(guān)，悶坐宮苑心情惆悵。公主問(wèn)明隱情，盜取令箭，四郎趁夜，混過(guò)關(guān)去，入宋營(yíng)去見(jiàn)母親等家人，大家悲喜交集，抱頭痛哭。匆匆一面，又別母回遼?！端睦商侥浮肥蔷﹦≈械膫鹘y(tǒng)大戲，具有很高的藝術(shù)性，而在劇中所展現(xiàn)出來(lái)的“孝”的人性美，格外引人關(guān)注，所以才會(huì)成為經(jīng)典，更能引起觀眾的感觸，特別是臺(tái)灣等地戲迷的感觸。

《四郎探母》一劇中，所展現(xiàn)的“孝”的人性美主要是通過(guò)細(xì)膩的故事情節(jié)和演員高超的舞臺(tái)表演所展現(xiàn)出來(lái)的。京劇《四郎探母》在故事情節(jié)上緊緊抓住情感的線索，以佘太君與楊四郎的母子情為主線，同時(shí)夾雜描繪了楊四郎與鐵鏡公主的夫妻情、與蕭太后的丈母娘與駙馬之情以及楊四郎的兄弟情等等;這么多的的感情融會(huì)在這一部戲里，故事情節(jié)深切復(fù)雜。加之運(yùn)用了戲曲的表演的舞臺(tái)技巧，在精彩的演出中，彰顯了整部劇目的“孝”的人性之美。

京劇《四郎探母》的劇情是根據(jù)小說(shuō)《楊家將演義》改編而來(lái)，其歷史背景是講述的宋遼兩國(guó)交戰(zhàn)，而身為宋國(guó)楊家將的楊四郎失落番邦，成為遼國(guó)的駙馬。此時(shí)兩軍交戰(zhàn)，楊四郎便深深地陷入了與親情交戰(zhàn)的矛盾之中。劇作運(yùn)用戲曲的藝術(shù)手法忽略了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，而是是著重描寫(xiě)了人物的情感的斗爭(zhēng)和變化。楊四郎在高堂老母與妻子幼兒之間做著艱難的抉擇，愛(ài)妻和愛(ài)母成為兩國(guó)交戰(zhàn)中的難題。正是在這兩難問(wèn)題的抉擇中，始終對(duì)老母情感的懷念與堅(jiān)持，才表現(xiàn)出了了難能可貴的親情，彰顯了楊四郎人性中“孝”的人性之美。劇作最終對(duì)于這兩難問(wèn)題以“和解”的形式進(jìn)行歸結(jié)，也正是贊揚(yáng)了人性中“孝”的偉大，親情的無(wú)價(jià)。由此，我們更能體會(huì)到京劇藝術(shù)的內(nèi)涵魅力。

整部戲曲故事情節(jié)跌宕起伏，從坐宮到盜令出關(guān)，接著見(jiàn)母、回關(guān)、受審到最終的楊四郎與蕭太后的和解，在曲折的故事情節(jié)之中，蘊(yùn)含著細(xì)膩的情感因素。加上演員嫻熟的基本功和舞臺(tái)表演，將一出傳統(tǒng)大戲，演繹得深入人心，扣人心弦。也將“孝”的傳統(tǒng)文化和人性之美表現(xiàn)得淋漓盡致，讓觀眾感同身受。

四、結(jié)語(yǔ)

博大精深又美輪美奐的京劇藝術(shù)，總是運(yùn)用精美細(xì)致的舞臺(tái)藝術(shù)手段，通過(guò)故事情節(jié)的敘述，展現(xiàn)人物人性中美丑優(yōu)劣的方方面面，從這個(gè)角度來(lái)講，京劇藝術(shù)是一類(lèi)很有文化品位和人性之美的藝術(shù)。讓觀眾們從人性的審美角度去了解博大精深的京劇藝術(shù)，對(duì)于當(dāng)今物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)能起到一定的警示和反思的作用。同時(shí)，京劇藝術(shù)對(duì)于人性美的贊揚(yáng)，也將是京劇創(chuàng)作理念追求中亙古不變的主題。

參考文獻(xiàn)：

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