王瑞琳

【摘 要】在英國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史上，受益于啟蒙運(yùn)動(dòng)，航海游記體科幻小說(shuō)無(wú)異是“烏托邦”一個(gè)難以超越的高峰。烏托邦文學(xué)中逃避充滿痛苦的現(xiàn)實(shí)生活，和向往完美的生存狀態(tài)已經(jīng)內(nèi)化到人類的生存經(jīng)驗(yàn)之中。在《格列佛游記》里，探險(xiǎn)和奇異的幻想體現(xiàn)著作者喬納森·斯威夫特其超越時(shí)代的清醒，和對(duì)于空想烏托邦主義的多面的獨(dú)到見(jiàn)解。

【關(guān)鍵詞】英國(guó)文學(xué);烏托邦;斯威夫特;《格列佛游記》

中圖分類號(hào)：I106

喬納森·斯威夫特（Jonathan Swift， 1667～1745）作為英國(guó)文學(xué)中的諷刺傳統(tǒng)的開(kāi)創(chuàng)者，在其代表作《格列佛游記》（Gullivers Travels， 1726）中，幽默辛辣的諷刺手法和獨(dú)樹(shù)一幟的敘事風(fēng)格豐富了作品的道德含義，以諷刺揭露荒誕，并通過(guò)人物性格和敘述框架使難以置信的事件成為現(xiàn)實(shí)。故事以社會(huì)的真實(shí)生活為基礎(chǔ)，而現(xiàn)實(shí)的矛盾在幻想世界中則表現(xiàn)得更為集中突出。然而，僅僅諷刺現(xiàn)實(shí)是不夠的，基于反思和憂慮，關(guān)心社會(huì)發(fā)展的人們必然傾向于設(shè)計(jì)一個(gè)完美的理想國(guó)。

一、英國(guó)文學(xué)中的“烏托邦”傳統(tǒng)

十四世紀(jì)初，跟隨著意大利文藝復(fù)興的腳步，在英國(guó)，社會(huì)學(xué)家們開(kāi)創(chuàng)了對(duì)自然科學(xué)的研究，主張實(shí)驗(yàn)和直接的觀察。隨后，十七、十八世紀(jì)風(fēng)靡歐洲大陸的啟蒙運(yùn)動(dòng)將英國(guó)文學(xué)帶到了一個(gè)新的高度，游記、科幻體小說(shuō)層出不窮。羅杰·培根（1214-1294）倡導(dǎo)以科學(xué)取代習(xí)俗，以理性取代迷信，以進(jìn)步取代蒙昧，“要有勇氣運(yùn)用你自己的理性”，其最具影響的作品《新大西島》提出了科學(xué)協(xié)作這一嶄新的概念。啟蒙運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者一方面癡迷于科學(xué)對(duì)于社會(huì)發(fā)展立竿見(jiàn)影的效果，一方面還認(rèn)為科學(xué)可以促進(jìn)德行教化。而《新亞特蘭蒂斯》雖然未完成，提出的科學(xué)研究新方法對(duì)后世意義深遠(yuǎn)，他也被冠上科學(xué)方法之父的美名。

“烏托邦”（Utopia）的概念首次由托馬斯·莫爾提出?！盀跬邪睿磺袣w全民所有，因此只要公倉(cāng)裝滿糧食，就決無(wú)人懷疑任何私人會(huì)感到什么缺乏。原因是，這兒對(duì)物資分配十分慷慨。這兒看不到窮人和乞丐。每人一無(wú)所有，而又每人富裕?！边@一描述設(shè)計(jì)了理想國(guó)的經(jīng)濟(jì)生活，廢除私有制并以社會(huì)主義替代，財(cái)富的平均分配避免了社會(huì)的不平等。

“烏托邦”文學(xué)思想之所以深邃，體現(xiàn)在對(duì)于所生活時(shí)代主流思想的叛逆和對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的前瞻性。以培根的《新大西島》為例，在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是超自然和幻想的科幻小說(shuō)情節(jié)，多數(shù)在如今得到了實(shí)現(xiàn)。

“烏托邦人在本國(guó)鏟除了野心和派系以及其他一切罪惡的根源。因此他們沒(méi)有因內(nèi)爭(zhēng)而引起糾紛的危險(xiǎn)，而內(nèi)爭(zhēng)曾是毀滅了許多城市的穩(wěn)固繁榮的唯一原因。只要一國(guó)內(nèi)部融洽一致，并有健全的制度，那末，鄰國(guó)的統(tǒng)治者就無(wú)從使這樣的國(guó)家發(fā)生動(dòng)搖，盡管這些統(tǒng)治者心懷覬覦，常來(lái)擾亂，然而總是被擊退?！闭紊?，“烏托邦”實(shí)現(xiàn)了民主的最高形式，也切斷了一切自私自利和野心的可能?？偠灾查_(kāi)現(xiàn)實(shí)，盡情地描寫(xiě)和闡述想象中的伊甸園。

二、《格列佛游記》

斯威夫特在這兩點(diǎn)恰恰與培根乃至一切啟蒙倡導(dǎo)者截然相對(duì)。其最有名的作品《格列佛游記》里，勒皮它島上的科學(xué)家和統(tǒng)治者們終日癡迷于抽象科學(xué)，罔顧人世的習(xí)俗與生活，他們拙于行動(dòng)，凡事都需傭人的指引。對(duì)話要傭人提醒，妻子當(dāng)面與人偷情，滑稽可笑而不通人情。這樣的人物刻畫(huà)象征了作者對(duì)于這樣一群缺乏常識(shí)和德性的科學(xué)家的蔑視。在知識(shí)與德性的問(wèn)題上，斯威夫特是培根的一個(gè)反題，他尤其對(duì)科學(xué)家的政治統(tǒng)治心存警惕，他認(rèn)為在科學(xué)與政治兩門(mén)學(xué)問(wèn)之間存在天然的界限，用科學(xué)來(lái)指引政治必將導(dǎo)致政治的失序，倡導(dǎo)古典主義中審慎與節(jié)制的回歸。勒皮它島上的亂象影射的是把政治奠基于科學(xué)而不是公民與統(tǒng)治者的德性之上的危險(xiǎn)后果。此為作者對(duì)于當(dāng)時(shí)英國(guó)皇家協(xié)會(huì)的反諷。斯威夫特采用烏托邦幻想小說(shuō)的形式，看似是一部充滿樂(lè)趣，充滿奇異幻想的游記，實(shí)質(zhì)卻是用蔑視、輕松的口吻來(lái)表現(xiàn)作者無(wú)可奈何的心理和情緒。通過(guò)主人公格列佛航海旅行的故事， 通過(guò)反諷與正述，刻畫(huà)出自己期望的理想國(guó)度，對(duì)18世紀(jì)英國(guó)社會(huì)進(jìn)行了全面辛辣的諷刺。

“烏托邦”文學(xué)脫離不了比較的敘述手法?！陡窳蟹鹩斡洝分行∪藝?guó)影射的是當(dāng)時(shí)英國(guó)和歐洲大陸腐敗、瑣碎的政壇風(fēng)景，那里的人民鼠目寸光、貪婪自私，其德行正好和他們的身體尺寸成比例。與之相反，大人國(guó)里的人民則是民風(fēng)淳樸、安逸自足的巨人，他們高尚、正直，一如斯威夫特所仰慕的古希臘城邦的古代公民。第四部慧駰國(guó)游記中，斯威夫特直接表達(dá)了對(duì)于人性的失望，理想中的高道德標(biāo)準(zhǔn)只能在馬群中體現(xiàn)，而人類，被稱作野狐，是粗俗不堪和自私自利的化身。大人國(guó)和慧駰國(guó)為作者對(duì)于理想社會(huì)的正述。

小說(shuō)不但抨擊了社會(huì)現(xiàn)狀，還在更深的層面上，直接諷刺了人性本身。在第四卷里，關(guān)于“錢(qián)”的那段議論就是如此。作者編造出叫做“耶胡”的畜生代表人類，對(duì)人性中卑鄙與丑惡進(jìn)行了夸張的展示和辛辣諷刺。格列佛來(lái)到?jīng)]有金錢(qián)，沒(méi)有軍隊(duì)警察的慧骃國(guó)，向他的馬主人解釋說(shuō)：“我們那里的耶胡認(rèn)為，不管是用還是攢，錢(qián)都是越多越好，沒(méi)有個(gè)夠的時(shí)候。因?yàn)樗麄兲煨匀绱?，不是奢侈浪費(fèi)就是貪得無(wú)厭。富人享受著窮人的勞動(dòng)成果，而窮人和富人在數(shù)量上的比例是一千比一。因此我們的人民大多數(shù)被迫過(guò)著悲慘的生活……”。作者注意到資本主義社會(huì)人與人之間的純粹的金錢(qián)關(guān)系。并由此對(duì)人性產(chǎn)生了疑問(wèn)。最終，厭棄世俗，決心不與他人同流合污的主人公回到祖國(guó)后最終選擇與豢養(yǎng)的馬相伴度過(guò)余生而逃避同類。文中對(duì)于慧骃的描寫(xiě)“真誠(chéng)不說(shuō)謊，厭惡一切陰暗的事物，如戰(zhàn)爭(zhēng)等”表達(dá)了作者對(duì)于社會(huì)生活中真善美的追求，然而絕對(duì)的無(wú)私和善良并不存在于真實(shí)世界中，斯威夫特在小說(shuō)中對(duì)于理想之地的設(shè)計(jì)，特別是對(duì)于人性善惡的觀點(diǎn)常被認(rèn)為具有局限性。

三、理想的破滅和雙面“烏托邦”

從英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，小說(shuō)可以是推動(dòng)政治進(jìn)步的手段?？墒恰陡窳蟹鹩斡洝芬鸬纳鐣?huì)反響發(fā)生在斯威夫特逝世之后。文學(xué)作品對(duì)于公眾的影響通常是有滯后性的?！盀跬邪睢眹?guó)度在身份上的對(duì)立性：美好奮進(jìn)，但荒謬虛妄造成了其無(wú)法成真的現(xiàn)實(shí)。“Utopia”是一個(gè)理想的社會(huì)——而這樣理想的好地方是不存在的?！胺礊跬邪睢毙≌f(shuō)討論的即是理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)甚至使生活變得更壞的可能。發(fā)達(dá)的科技加上井井有條的社會(huì)是否是人類所追尋的天堂？

將希望寄托在空想上是不現(xiàn)實(shí)的。斯威夫特通過(guò)用格列佛幻想破滅的方式向讀者表達(dá)自己對(duì)“烏托邦”理想的悲觀態(tài)度，書(shū)中的后半部分充滿了悲觀和消極的色彩，身處困苦工業(yè)時(shí)代的格列佛將希望寄托于一個(gè)自己構(gòu)想的美輪美奐的純凈世界，在這個(gè)世界中人們生活富足，擁有良好的道德準(zhǔn)則，然而這種理想中的純凈社會(huì)始終無(wú)法在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)，最終這種幻想在世風(fēng)日下的社會(huì)風(fēng)氣中破滅。“反功利主義的道德理想主義和審美烏托邦，在一個(gè)現(xiàn)代性已經(jīng)成為主流的社會(huì)，它作為對(duì)于主流社會(huì)的批判才有意義，它本身不能替代工具理性與世俗主義在現(xiàn)代社會(huì)的作用，不能替代現(xiàn)代性的主流地位而直接成為社會(huì)建構(gòu)的尺度。它的批判性是以其邊緣性為前提的。這一點(diǎn)在一個(gè)工具性與世俗化尚未成為主流或帶有強(qiáng)烈的前現(xiàn)代色彩的國(guó)家尤其如此?！薄陡窳蟹鹩斡洝穼F(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)緊密地聯(lián)系起來(lái)，文中描述的各個(gè)國(guó)家非常切合當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)，斯威夫特利用這種表現(xiàn)手法來(lái)抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)，揭露社會(huì)弊端，引起讀者對(duì)當(dāng)前社會(huì)問(wèn)題的深思。

斯威夫特吸收了喬叟、馬洛里、培根的“烏托邦”思想，對(duì)已存在的理論提出了自己獨(dú)特的反抗和思考，對(duì)于英國(guó)文學(xué)界和思想界后期的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

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[6]伍厚愷：《簡(jiǎn)論諷喻體小說(shuō)〈格列佛游記〉及其文學(xué)地位》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1999年第5期.