鄭真

禪意美學(xué)在現(xiàn)代包裝文化中的延伸

鄭真

以禪的修行境界為啟迪，深入分析了禪意美學(xué)在現(xiàn)代包裝文化中的建構(gòu)。重點(diǎn)解讀禪學(xué)思想和現(xiàn)代包裝的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，力求在包裝的形態(tài)、色彩、材質(zhì)、文字構(gòu)成等方面進(jìn)行禪意美學(xué)的創(chuàng)新表達(dá)，拓展思維，為現(xiàn)代包裝文化的發(fā)展開辟新的思路。

禪意美學(xué)；現(xiàn)代；包裝文化

“禪”一詞來自佛教，源自于古印度的梵語，“禪”是一種求證智慧的境界，是用靜心思慮與控制感悟來修養(yǎng)性格的過程?！岸U”作為釋迦牟尼佛教心法傳入中國之后，同中國文化精神相交融，經(jīng)過創(chuàng)造性的內(nèi)涵發(fā)展，與中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想深徹結(jié)合，逐漸成為中國化的佛教，并對(duì)中國的文化藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、關(guān)于禪意的解讀

“禪意”一詞最初出現(xiàn)于唐代詩歌“溪花與禪意，相對(duì)亦妄言”，宋代也有詩詞云“詩不入禪意必淺，畫無禪意境必俗”，這是中國傳統(tǒng)文化意境美的表現(xiàn)形式，是審美意識(shí)和文化內(nèi)涵相結(jié)合的產(chǎn)物?！岸U意美學(xué)”把精神意識(shí)與自然之道結(jié)合在一起，是對(duì)天人合一哲學(xué)思想的深入解讀，是一種淡化物質(zhì)、崇尚精神的表現(xiàn)。

禪意主要是一種心境、一種追求，不需要一切矯揉造作的物品，僅僅留下東西本身的元素，讓極簡的元素顯示出事物的所有作用和意義。禪認(rèn)為解決問題最為容易且最有效的方法是直接用源自本心的領(lǐng)悟來解決，不受任何邏輯的束縛和知識(shí)的限制。

二、禪意美學(xué)的核心理念

禪意主要是利用人的直覺、思想領(lǐng)悟去達(dá)到一種思想精神隨性的境界，這種境界和藝術(shù)審美心理有著很類似的特點(diǎn)。如榮格在《心理學(xué)與文學(xué)》一書中說：“藝術(shù)創(chuàng)造以及藝術(shù)效果的秘密要在返回到參禪的狀態(tài)中去找?！倍U以形象直覺的方式去傳遞不可言說又要言說、不可表達(dá)卻還要表達(dá)的東西，以達(dá)到對(duì)真實(shí)本體的把握和表現(xiàn)，與藝術(shù)重表現(xiàn)與感性穎悟等特點(diǎn)達(dá)成默契，在禪宗的“頓悟”“妙悟”中仿佛閃現(xiàn)著藝術(shù)的直覺思維的光輝。

禪意美是一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式，它常運(yùn)用藝術(shù)對(duì)比的手法，將自然界生與死，新與舊的矛盾，通過特有的語言表現(xiàn)出來，并引起人們對(duì)人生意義的思考。不重形式而重精神是禪宗的審美理念，禪意設(shè)計(jì)不追求物質(zhì)上的富貴與艷麗，而注重于在粗陋與簡樸的材料中，抒發(fā)自己對(duì)人生認(rèn)知的感悟，對(duì)自然美的獨(dú)到體驗(yàn)。

禪意美已經(jīng)滲透到視覺藝術(shù)的理論和實(shí)踐中，禪意設(shè)計(jì)倡導(dǎo)簡約自然，追求平淡含蓄、內(nèi)斂空靈的美感。禪意設(shè)計(jì)主張“少即是多，無即是有”，用物質(zhì)上的“少”突出精神上的“多”，同時(shí)也體現(xiàn)出設(shè)計(jì)對(duì)人和自然的尊重，讓人們形成一種樸素環(huán)保的審美情趣，為繁忙工作的現(xiàn)代人打造出一片心靈的棲息之地。禪意漸漸成為人們對(duì)生活的態(tài)度和創(chuàng)作的智慧。

三、禪意美學(xué)特征對(duì)現(xiàn)代包裝的影響

伴隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，禪意設(shè)計(jì)愈來愈多地融入到包裝中。禪宗思想對(duì)藝術(shù)文化規(guī)律的探尋，有相當(dāng)強(qiáng)的理論指導(dǎo)作用，為現(xiàn)代包裝提供了深厚廣博的思想基礎(chǔ)，歸納為以下幾方面：

（一）禪宗“自然觀”影響下的綠色設(shè)計(jì)觀

禪宗和與自然聯(lián)系十分緊密，對(duì)自然之美有著獨(dú)到的鑒賞，常常用大自然的景物景象來比擬禪境，啟發(fā)人頓悟。禪意推崇人與自然之間的和諧共處，正好契合現(xiàn)代包裝中綠色設(shè)計(jì)的本質(zhì)。綠色設(shè)計(jì)讓人遠(yuǎn)離都市喧囂繁雜，讓心靈回歸寧靜安逸，這也正是禪的追求。

綠色包裝，也稱生態(tài)包裝。綠色包裝是包裝產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展之路，涵蓋了包裝設(shè)計(jì)、包裝材料、包裝工藝及廢棄物處理等內(nèi)容，比如包裝材料與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系、包裝容器的二次運(yùn)用、包裝的減量化、包裝材料循環(huán)利用與再生、包裝廢棄物的可降解等。綠色包裝的審美觀、設(shè)計(jì)思維、造型結(jié)構(gòu)等諸多方面的理念，是禪宗文化“物我同一”、“中庸和諧″等在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的體現(xiàn)和延續(xù)。比如來自David Gardener設(shè)計(jì)的Packaging Lamp燈，把燈的配件巧妙地設(shè)計(jì)于臺(tái)燈造型的紙漿包裝盒里，當(dāng)燈被取出紙漿包裝盒后，外包裝盒可以經(jīng)過簡單改裝變成燈具，再把燈的配件安裝上就成了一個(gè)完整的燈。通過開發(fā)產(chǎn)品外包裝的額外功能，整個(gè)過程中沒有材料丟棄，同時(shí)將紙漿盒的材料質(zhì)感結(jié)合簡約質(zhì)樸的外形設(shè)計(jì)，包裝更像一件藝術(shù)品。

作為包裝，滿足保護(hù)運(yùn)輸?shù)幕竟δ苄枰呛苤匾?，但在這個(gè)基本功能完成后，包裝作用并沒有終止，不應(yīng)該直接被廢棄，會(huì)造成嚴(yán)重的浪費(fèi)和污染，設(shè)計(jì)師可以通過開發(fā)包裝更豐富的作用而延伸其使用功能。例如用玉米、番薯粉等制成紙來包裝食品，既可防止空氣進(jìn)入，保持食品原有風(fēng)味，同時(shí)包裝紙又可以食用，不造成環(huán)境污染。

（二）禪文化中的“空”與現(xiàn)代包裝中的簡約主義

禪文化強(qiáng)調(diào)“空納萬境”、“無中生有”，只有空才能容納萬物之象。給藝術(shù)創(chuàng)作帶來很大的啟迪：把物體形態(tài)的通俗表象提升凝練成一種高度概括的抽象形式，太完美太繁瑣的形式容易讓人將注意力轉(zhuǎn)向形式本身而忽略事物內(nèi)部的真實(shí)，簡約到極點(diǎn)，才能留出最大空間供人們揣摩思考。這與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中“除去一切多余要素”的極簡主義有異曲同工之理，反映在包裝設(shè)計(jì)思維上，就是通過樸素的材料和簡約的造型來達(dá)到設(shè)計(jì)與自然界的和諧統(tǒng)一，滿足人對(duì)自由而優(yōu)雅的生活方式的追求，達(dá)到精神上的超脫與安寧。就如老子提出的“大器免飾”，最好的修飾就是無飾，修飾過多反而有獻(xiàn)媚做作之態(tài)。

日本藝術(shù)大師原研哉所策劃的“無印良品”品牌包裝就是利用“無”“空”來體現(xiàn)禪宗精神的成功典范。它強(qiáng)調(diào)包裝以產(chǎn)品本色示人，剔除一切浮夸奢華的表象與裝飾，極力淡化品牌形式，以自然的材料、簡約的形態(tài)、純凈的色彩凸顯獨(dú)特的風(fēng)格。極簡包裝不僅滿足了人們對(duì)產(chǎn)品的需求，還觸發(fā)了人們追求一種更為合理的生活方式的意識(shí)。在環(huán)境資源惡化的今天對(duì)未來設(shè)計(jì)理念的探尋，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)道德與倫理的升華。無印良品包裝把看似高深的生活哲學(xué)蘊(yùn)含在隨心所欲的平常生活中，彰顯了深厚的東方禪意美學(xué)意蘊(yùn)。正如香港設(shè)計(jì)師歐陽應(yīng)霽對(duì)“無印良品”的評(píng)價(jià)：“從有到無，從無到有，是我們這一代在消費(fèi)爆炸、名牌泛濫中出生入死掙扎而升華的體會(huì)。定一定神，才知道真正簡單干凈其實(shí)是何等的美好。”

（三）禪宗影響下人“心”為本的人性化包裝

快節(jié)奏、高強(qiáng)度的現(xiàn)代都市生活讓人們的生活日益浮躁化，逐漸蠶食原有的生活閑逸和情趣。如果能夠通過包裝設(shè)計(jì)把禪宗思想拓展到人們的生活理念和生活方式中去，就能讓更多人在緊張的現(xiàn)代生活中得到心靈的放松和精神的解放。如黑格爾說的“人最高貴的就是使自己成為人”，人化的過程才是文化發(fā)展的本質(zhì)，人性化包裝正好符合這一本質(zhì)。

人性化包裝設(shè)計(jì)在功能上追求便捷和舒適；在視覺上，追求唯美的效果，給人以足夠親切感和親和力；在造型中，通過局部的變形、合理的收束，且在握感、觸感等方面實(shí)現(xiàn)舒適度的最佳化，符合人的生理和身體尺度，從而最大化地滿足人的生理和精神需求，將以人為本位的設(shè)計(jì)思想做了合適的詮釋。如歐洲市場上見到的evian礦泉水創(chuàng)意包裝，在瓶蓋上面巧妙的設(shè)計(jì)了環(huán)的形狀，不用時(shí)可以提著走，需要喝水時(shí)，打開帶環(huán)的瓶蓋，上面有個(gè)小突起暗示使用者用手指抵在此搬開，露出里面的喝水口，用手捏瓶身噴入口中，喝完將蓋翻上，利用塑料彈性搭扣鎖住，整個(gè)過程又衛(wèi)生又方便。還考慮到喝水時(shí)出水的流暢，設(shè)計(jì)了特殊的進(jìn)氣口。整個(gè)設(shè)計(jì)注入了“人情味”的因素，讓包裝與使用者的心理距離更近，使包裝無論是在形態(tài)功能上還是在審美價(jià)值上都符合了以人“心”為本的宗旨。

四、現(xiàn)代包裝文化中禪意美的呈現(xiàn)

（一）“師法自然”的形態(tài)

自然界的生物在其進(jìn)化發(fā)展中，本能防御敵人、自我保護(hù)、繁衍后代。我們利用這些本能的形態(tài)構(gòu)造，在研究自然界生物形態(tài)結(jié)構(gòu)及其象征寓意的基礎(chǔ)上，以自然界有機(jī)形態(tài)為原型進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)。正如《莊子·天道》中所述：“天道運(yùn)而無所積，故萬物成；圣道運(yùn)而無所積，故海內(nèi)服?！比f事萬物都是按照自然規(guī)律運(yùn)行，任何事情都不可脫離規(guī)律，包裝也是如此。

“師法自然”的包裝形態(tài)格局有著舒適隨意的特點(diǎn)，其思想理念是摒棄瑣碎、化繁為簡，以一種古樸而又時(shí)尚，拙中見雅的形式，把包裝設(shè)計(jì)的語言還原到了初始狀態(tài)。包裝形態(tài)上的自然感表現(xiàn)出產(chǎn)品悠然灑脫的氣質(zhì)，達(dá)到舒暢自如的禪意境界，用物質(zhì)上的自然形態(tài)去尋求精神上超越的外在表現(xiàn)，在當(dāng)今浮躁的物質(zhì)化生活中獲得精神上的超越和心靈的放松，進(jìn)入一片簡素自然的禪境之中。如年輕設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)師Yerevan為Bzzz蜂蜜設(shè)計(jì)的包裝（圖1）：模仿蜂巢形態(tài)，利用原木設(shè)計(jì)成一個(gè)蜂巢造型作為包裝，傳達(dá)蜂蜜自然、生態(tài)口味純正的特質(zhì)。自然的形態(tài)隱約含蓄的散發(fā)著一陣清新之氣，讓人感覺最鮮美的蜂蜜藏在蜂巢里，容易產(chǎn)生原生態(tài)、純真、健康的聯(lián)想。

圖1 Bzzz蜂蜜包裝

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民的生活質(zhì)量不斷改善，對(duì)健康環(huán)保的追求也日益成為當(dāng)今世界的主流。禪意設(shè)計(jì)倡導(dǎo)多利用自然界的原材料，而且重視材料的循環(huán)再利用，力求最大限度地與自然和諧相處。禪意設(shè)計(jì)中尊重材質(zhì)“本性”，在包裝中體現(xiàn)自然美的文化內(nèi)涵，呂造獨(dú)特禪境的基本理念，順應(yīng)現(xiàn)代人對(duì)回歸自然、回歸本質(zhì)的渴望。在禪意包裝設(shè)計(jì)中大多運(yùn)用純天然材料，如原木、秸稈、紙張、石材、竹、藤、砂石等，它們粗拙的質(zhì)料、豐富的肌理、隨意的形態(tài)，洋溢著純真淡雅的性情，表現(xiàn)出禪宗的樸素美學(xué)和謙虛性格。由于禪宗美學(xué)傳達(dá)的是自然美的內(nèi)在精神，所以自然材質(zhì)的彰顯是禪意包裝中的基本形式語言。

在禪意包裝中，還要重視材質(zhì)的獨(dú)特表情。影響材質(zhì)表情的因素包括肌理、紋路、色澤、平滑度、軟硬度、透明性、反光感等等。不同的材料具有其獨(dú)特的美感，不同的材質(zhì)所呈現(xiàn)的感情都是獨(dú)一無二的，有助于塑造順乎人性的禪境。例如麻、藤、竹、草等溫潤材質(zhì)，還可以借助嗅覺和觸覺與人產(chǎn)生共鳴，平衡人與物之間的和諧關(guān)系，還透射出樸素內(nèi)斂的人文氣息。

日本的包裝大部分采用自然材料包裝，它一方面適應(yīng)了人們?nèi)找婵释c自然親近并把自然中存在著的美的精髓融入生活中的需求。另一方面，日本資源危機(jī)使環(huán)保意識(shí)深入人心，重視環(huán)保成為常態(tài)設(shè)計(jì)思維，設(shè)計(jì)師在包裝材料選擇上，以易于回收利用且不污染環(huán)境的材料為首選。如日本大米常選擇用傳統(tǒng)的天然材料——民間工藝紙和手工麻繩帶做包裝。工藝紙通過收集樹皮、搗料、制漿、撈紙而制成，麻繩帶通過取麻、軟化、搓制、剪切等工序得來，這些材料的選擇和加工都提煉萃取于自然。當(dāng)使用者接觸到這份原始粗糙的紙袋麻繩時(shí)，心中涌現(xiàn)出的是一份回歸自然的感動(dòng)（圖）。又如日本古市庵生產(chǎn)的飯團(tuán)套餐，直接用天然竹葉包裝米飯然后捆扎，竹葉不但把自身清香傳給飯團(tuán)，而且代表原生態(tài)、新鮮、淳樸。這些微妙的互動(dòng)，調(diào)動(dòng)我們所有的感官，直觀樸實(shí)的展示出商品的天然品質(zhì)，使得包裝視覺形象充滿一種天人合一的自然美（圖）。

圖2 日本米包裝

圖3 日本古市庵食品包裝

文字是人類思想和情感的載體，是人們記載歷史、積淀文化的符號(hào)。文字構(gòu)成在現(xiàn)代包裝中起傳達(dá)信息與美化的作用。文字是重要的信息交流工具，也是包裝設(shè)計(jì)中不可缺少的重要構(gòu)成元素，尤其是包裝產(chǎn)品的品牌名、屬性、使用說明、生產(chǎn)情況等都要通過文字來表達(dá)清楚。包裝設(shè)計(jì)師通過對(duì)包裝諸多視覺構(gòu)成要素進(jìn)行綜合編排，設(shè)計(jì)出有獨(dú)特視覺效果的文字構(gòu)成，從而讓商品的信息能更清晰美觀地傳達(dá)給消費(fèi)者，最終達(dá)到促進(jìn)商品銷售的目的。

禪宗主張“不立文字，教外別傳”，以最少、最簡單的形式來傳達(dá)思想，表現(xiàn)最豐富的內(nèi)涵。禪意美學(xué)的內(nèi)涵要求設(shè)計(jì)者將文字簡潔化，不多一筆，在視覺感受上大量留白，給人想象的空間而且極具生長感。素雅但不單調(diào)，古樸但是精美，正是禪意美學(xué)想表達(dá)的精神理念。文字意象的合理表達(dá)非常重要，在中國傳統(tǒng)文化中，追求完美的意境是中華民族在長期藝術(shù)實(shí)踐中形成的一種審美理想。在包裝設(shè)計(jì)中，善于運(yùn)用文字編排創(chuàng)造新的形象來加強(qiáng)信息傳達(dá)的力度，是設(shè)計(jì)師應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)。創(chuàng)作過程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)充分考慮商品的屬性和特征，兼顧文字與其它設(shè)計(jì)要素間的構(gòu)成關(guān)系，文字設(shè)計(jì)與編排或?yàn)t灑自如、流暢生動(dòng)，或端莊秀麗、清新雅致，表達(dá)豐富的禪意內(nèi)涵。

譬如在日本米酒包裝中的文字，用動(dòng)感瀟灑的筆觸和狂放而有力的筆鋒表現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性，在快速行筆中傳達(dá)出蒼勁飛白的力度美，文字行間里蘊(yùn)含著一種輕松隨意又剛健飽滿的人文內(nèi)涵，達(dá)到了如詩如畫的禪境美（圖4）。

圖4 日本米酒包裝

（四）禪意包裝中簡練的色彩

禪意美學(xué)里的色系分為兩種：一種是自然色系，沒有多少人為加工，來自于自然事物的本色，比如竹的黃色、巖的灰褐色、原木料的棕色等，保留自然材料的本色，不需要人為染色。另一種顏色是含灰的濁色系，源自天然材質(zhì)經(jīng)過歲月洗禮后呈現(xiàn)的褪色或銹色痕跡，被視為最能體現(xiàn)禪宗思想意蘊(yùn)。內(nèi)斂而幽雅、雅致而朦朧的色彩意境與深遠(yuǎn)靜謐的禪宗世界互相呼應(yīng)。比如水墨色，水墨的色澤有一種渾然天成而難以言喻的禪意美，例如獲2007年“世界之星”包裝獎(jiǎng)的黑米酒——秦風(fēng)漢韻系列，看不到花哨的色彩，運(yùn)用黑色，銹紅色為主調(diào)，濁色和灰色系為輔色進(jìn)行色彩搭配，結(jié)合原生態(tài)材質(zhì)，呈現(xiàn)古拙悠遠(yuǎn)之美，呼應(yīng)了空寂幽玄的禪境，令人回味無窮。

禪意包裝追求內(nèi)在的精神釋放，在色彩上以“素雅”為美，常常運(yùn)用黑、白、灰白等低純度色彩作為表現(xiàn)主調(diào)，搭配被簡化到極致的外形，呂造出靜閑超然的氛圍。在柔和色調(diào)的基礎(chǔ)上又加以對(duì)比色彩來平衡包裝的視覺效應(yīng)，比如用具有中國傳統(tǒng)特色的紅、黃等高純度色來點(diǎn)綴，沉靜內(nèi)斂的氣質(zhì)中凸顯出極具張力的個(gè)性，就像禪一直強(qiáng)調(diào)的“沾花微笑”，隱隱約約顯露出一絲東方情韻。如禪意食品包裝中，在大面積空白底色上用墨色勾勒出圖形，再用紅色進(jìn)行小面積點(diǎn)綴。用色極少，但卻層次分明、自然純凈，高度體現(xiàn)了靜謐雅致的禪意美學(xué)本質(zhì)，傳達(dá)出清爽而微妙的審美情趣（圖5）。

圖5 禪意食品包裝

四、結(jié)語

當(dāng)今社會(huì)處于一個(gè)審美疲勞、喧囂紛擾的物質(zhì)化時(shí)代，人們愈來愈渴望追求內(nèi)心的寧靜和自由。現(xiàn)代包裝如何擺脫羈絆，回歸本真成為設(shè)計(jì)師不得不面對(duì)的問題。將禪的思考方式引入包裝文化中，在包裝形態(tài)、色彩、材料的運(yùn)用及文字的構(gòu)成等方面，探索一種簡練純粹的表現(xiàn)形式，力求呂造出靜心、深思、頓悟的禪境，讓人們從中領(lǐng)悟到東方傳統(tǒng)文化特有的內(nèi)斂沉穩(wěn)的美學(xué)內(nèi)涵。

［1］辛華泉.形態(tài)構(gòu)成學(xué)［M］.北京：中國美術(shù)學(xué)院出版社，1999.

［2］原研哉.設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)［M］.濟(jì)南：山東人民出版社，2006.

［3］王安霞.產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)［M］.南京：東南大學(xué)出版社，2008.

［4］易陽.禪學(xué)影響下的日本古典造型藝術(shù)［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2011.

［5］陳吳瑾.論日木無印良品包裝設(shè)計(jì)的禪意美［J］.包裝工程，2010（31）.

（編輯：張齊）

J59

A

1673-1999（2015）03-0126-04

鄭真（1932-），女，碩士，重慶科技學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)閭鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)。

2015-06-05

2015年重慶市教育委員會(huì)人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（15skg190）；2015年重慶科技學(xué)院重點(diǎn)培育青年基金責(zé)助項(xiàng)目（CK2015Z04）。