李 冉

1941年12月，日本為了爭奪遠東殖民地，獨霸亞洲，發(fā)動了太平洋戰(zhàn)爭。此后，日本人將侵略戰(zhàn)爭說成是“大東亞圣戰(zhàn)”，將侵略行徑美化成建設“大東亞共榮圈”。日本文藝界的投機分子為了配合日本軍國主義的外交說教，提出“大東亞文學”的概念和口號，進一步將文藝家拖入戰(zhàn)爭漩渦中。

在這種背景出現(xiàn)的前后，吳瑛①吳瑛（1915-1961）原名吳玉英，吉林市人，滿族，另有筆名英子、瑛娘、英娘等。尚不足30歲，卻已經(jīng)是偽滿洲國最知名的女作家②筆者于2014年11月19日赴沈陽訪問李正中先生。李正中先生回憶道，吳瑛在偽滿的知名度最高，作品量最多，質也很高。筆者留有錄音存證。，時人稱之為“滿洲白描圣手”③吳郎：《一年來的滿洲文藝界》，《華文大阪每日》第10 卷第4 期，1943年2月15日，第14 頁。。1915年，吳瑛出生于一個衰落的滿族舊式大家庭，良好的家庭教育和廣泛的閱讀為她的寫作事業(yè)奠定了基礎。1934年，吳瑛進入《斯民》雜志社任外勤記者，同年在《鳳凰》雜志上發(fā)表處女作《夜里的變動》④顧盈：《兩極》，陳因編《滿洲作家論集》，大連：實業(yè)印書館，1943年版。另一說為1935年在《東省日報》上發(fā)表處女作，見《墟園》（吳瑛介紹），《中國文藝》，1942年6月，第164 頁。，從此走上文壇。1939年吳瑛的短篇小說集《兩極》出版，獲得偽滿洲國第一屆民間文選賞——民選賞，1943年短篇小說《墟園》獲得藝文社的藝文賞。1941年，被稱為“滿洲雜志核心”的《新滿洲》6月號推出“滿洲女性文藝作品”特輯，該特輯展示的是“久已馳名于國際的滿洲出身的女性作家”，吳瑛及其作品被選入其中。1942年，7、8月號“滿華文藝交歡”特輯發(fā)行，該特輯由“滿洲文藝家協(xié)會”和“華北作家協(xié)會”聯(lián)合舉辦，目的是向華北介紹偽滿洲國作家，向偽滿洲國介紹華北作家。作品分別刊登在《新滿洲》和華北文壇首屈一指的文藝刊物《中國文藝》上，該特輯共推薦八位偽滿洲國作家，吳瑛是其中唯一的一位女性作家?？梢哉f，在偽滿洲國的文壇中，吳瑛是女性作家中的執(zhí)牛耳者。⑤劉曉麗：《異態(tài)時空中的精神世界——偽滿洲國文學研究》，上海：華東師范大學出版社，2008年版，第60 頁。作為一名殖民地作家，吳瑛在創(chuàng)作小說揭露社會黑暗的同時，發(fā)表應景言論，參與偽滿文壇重大活動。需要提出的是，在極端民族主義和反抗意識的對壘中，包括吳瑛在內(nèi)的大部分偽滿作家將這種生活看作一種常態(tài)。

一、第一次“大東亞文學者大會”

1942年6月28日，久米正雄、徳富蘇峰、橫光利一等日本文人在情報局第五部三科指導監(jiān)督下策劃成立了“日本文學報國會”，徳富蘇峰任會長，久米正雄任事務長，會員幾乎網(wǎng)羅了日本文藝界的所有人物。1942 至1944年，“日本文學報國會”先后炮制了三次“大東亞文學者大會”，前兩次舉辦地為日本東京，第三次為中國南京。作為日本極端勢力的工具，“大東亞文學者大會”把亞洲各國的知識分子拖入“大東亞戰(zhàn)爭”的漩渦中，使偽滿洲國文壇陷入更加被動的處境。在此文化政治環(huán)境下，偽滿作家的創(chuàng)作路徑雖然受到制約，但作品背后蘊藏的民族訴求則尤顯珍貴。

1942年11月3日至10日，第一次“大東亞文學者大會”在東京召開。實際上在大會召開前，所謂的“籌備委員會”曾擬定邀請包括偽滿洲國、“中華民國”（汪偽）、泰國、印尼、緬甸、菲律賓、爪哇等國在內(nèi)的30 名代表。邀請函發(fā)出后，除“滿洲國”和“中華民國”的被邀請者大部分愿意赴會之外，其它地區(qū)的代表大都表示“不方便”。值得一提的是，華北地區(qū)的周作人、俞平伯、張資平等都曾收到過該大會的邀請函，但他們都因為種種原因沒有赴會。最終，出席該次會議的日本代表57 名（包括臺灣4 名①出席者為：西川滿、濱田隼雄、張文環(huán)、龍瑛宗。、朝鮮5 名②出席者為：香山光郎、芳村香道、俞鎮(zhèn)午、寺田瑛、辛島驍。）、與會者74名，偽滿洲國代表6 名③出席者為：山田清三郎、拜闊夫、古丁、爵青、小松、吳瑛，山田清三郎任偽滿洲國代表團團長。，蒙古代表3 名④出席者為：小池秋洋、和正華、恭布札布。，華北代表3 名⑤出席者為：錢稻孫、沈啟旡、尤炳圻。，華中代表9 名⑥出席者為：張我軍、周化人、許錫慶、丁雨林、潘序租、柳雨生、周毓英、龔持平、草野心平。。

1942年11月1日下午4 點45 分偽滿洲國代表團抵達東京火車站，一下車即被安排奉拜宮城。3日上午大會在東京帝國劇場開幕，事務長久米正雄致開幕詞，古丁作為偽滿洲國代表發(fā)言。11月4日和5日，大會在大東亞會館召開。4日上午的主題為“大東亞精神之樹立”，下午為“大東亞精神之強化與普及”，在后一主題中吳瑛被安排發(fā)言。5日上午為“以文學融合思想文化之方法”，下午為“以文學協(xié)力完成大東亞之方策”，會議的最后通過了大會宣言。10日晚，一行人在大阪中央公會堂舉辦講演大會，吳瑛、周化人、張我軍、恭布札布、谷崎潤一郎五人發(fā)表講演。

二、吳瑛參加第一次“大東亞文學者大會”前后

前面提到出席會議的人員名單，事實上，早在1942年9月1日，“日本文學報國會”的機關報紙《日本學藝新聞》就曾登載過偽滿洲國代表的名單：古?。ū久扉L吉、建國大學講師）、爵青（本名劉佩、文化協(xié)會）、六田（本名穆儒丐、奉天盛京時報）、拜克夫（白俄作家）、山田清三郎（偽滿洲國新聞文化部長）和吉野治夫（興亞奉公聯(lián)盟理事）。在這份名單中，并沒有后來出席會議的小松和吳瑛。從最初公布的名單到最終出席人員的變化，可知此次會議代表的選定并非隨意所為，而是經(jīng)過精心挑選。根據(jù)日本學者大久保明男的考證⑦大久保明男：《大束亞文學者會議“滿洲國と“文學報國”——第一回大會Eと“滿洲國”の勤靜》，《人文學報》2011年第3 期，第105—125 頁。，偽滿洲國代表選擇的標準有如下幾個：一、除吳瑛外，其他成員都是“滿洲文藝家協(xié)會”⑧1941年7月27日，“滿洲文藝家協(xié)會”成立大會在偽滿國務院禮堂召開。山田清三郎擔任委員長，古丁、吳郎、爵青、大內(nèi)隆雄、筒井俊一等人任委員，會員總數(shù)達130 名。委員；二、曾有作品被譯介到日本，在日本國內(nèi)有一定知名度；三、平均年齡30 歲以下；四、積極配合當時“國策”文藝方針。根據(jù)以上標準，我們此處進行逐一考察。

第一，吳瑛是“滿洲文藝家協(xié)會”會員，并非委員。雖然我們現(xiàn)在無法得知所謂委員的入選條件，但從時人的文章中可以解釋一二。吳郎在《關于滿洲文藝家協(xié)會的創(chuàng)立》中對會員標準有過記載：“所謂第一次會員，是由準備委員會預先權衡的，以后經(jīng)政府的招請于設立會式的參加（原文如此），其構成由新京三十七名，奉天十六名，哈爾濱五名，齊齊哈爾四名，外地七名，關東州卅九名。由各民族別看來，日系五十七名，滿系二十七名，俄系蒙系并未加入?！薄罢\如山田氏所說的‘滿洲文藝家當然大有人在，將來的加入者，必見增多，第一次會員權衡七十八名，或由于不注意，不免有遺漏之處，不過，權衡基準，都是依著各作家和文藝評論家，由過去到現(xiàn)在，在藝文上活動的成績，在滿洲水準……?！雹賲抢桑骸蛾P于滿洲文藝家協(xié)會的創(chuàng)立》，《華文大阪每日》1941年第7 卷第7 期，第17-18 頁。據(jù)王秋螢回憶：“該會（滿洲文藝家協(xié)會）成立之初，并沒有征求本人同意，當時文藝界比較知名的作者（特別是有過著作出版的人），一律指定為會員?！雹邳S玄（王秋螢）：《東北淪陷時期文學概況》，《東北現(xiàn)代文學史料》1983年第6 期，第134—139 頁。除文藝家協(xié)會外，當時還設立了“滿洲”劇團協(xié)會、“滿洲”樂團協(xié)會、“滿洲”美術家協(xié)會，8月25日，四大協(xié)會聯(lián)合組成“滿洲”藝文聯(lián)盟。直到日本戰(zhàn)敗為止，在“大東亞圣戰(zhàn)”總動員體制中，文藝家們都不同程度地參與了各種文學活動。可以說，作為被統(tǒng)治的存在，偽滿文人絕無獨善其身的可能。第二，吳瑛的作品《墟園》《白骨》等曾被介紹到日本，還與在滿日本文人大內(nèi)隆雄合編《現(xiàn)代滿洲女流作家短篇選集》，與日本人的交往較為頻繁，被日本人認知。這符合第二個標準。第三，吳瑛出席第一次“大東亞文學者大會”時27 歲，符合“30 歲以下”標準。第四，吳瑛曾發(fā)表過應景的言論，寫過符合“國策”要求的文章，滿足第四個標準。

但如果僅從這四個標準來考量吳瑛入選的條件，筆者認為還不夠。1942年12月1日，《日本學藝新聞》登載了“大會議員”的名單和簡歷。其中，吳瑛的介紹是這樣的：

吳瑛，女作家。在滿洲圖書配給會社編輯部任職。作品有《白骨》③收錄于短篇小說集《白骨》，國民畫報出版社，1943年版。今收錄于劉曉麗主編《偽滿時期文學資料整理與研究》之《吳瑛作品卷》，哈爾濱：北方文藝出版社，2016年版（將出）。等。

在這極其簡單的介紹中，女作家的身份被擺在第一條。事實上，在出席第一次“大東亞文學者大會”的代表中，吳瑛是唯一一位來自日本本土以外的女性作家，同時也是唯一出席過“大東亞文學者大會”的偽滿女性代表。④1944年，梅娘作為華北地區(qū)代表參加第三次“大東亞文學者大會”。在偽滿洲國，日本人對女性作家及其作品抱著蔑視的態(tài)度，不太關注。⑤李正中先生的介紹。筆者留有錄音存證?！按髺|亞圣戰(zhàn)”爆發(fā)后日本為了加緊戰(zhàn)爭步伐，鼓吹女性不僅要承擔家庭責任，還要像男性一樣承擔起服務“國家”的社會重任。⑥Norman Smith，Resisting Manchukuo：Chinese Women Writers and the Japanese Occupation，UBC press，2007，p．36．因此，日本人看中了吳瑛的女性和母親身份。但如果僅從女性身份考量，偽滿文壇有牛島春子、橫田文子、望月百合子等日本女作家。這里需要再次提及日本人炮制這次大會的目的：即對殖民地作家灌輸“大東亞認同”觀念，迫使他們?yōu)榻ㄔO“大東亞文學”出力。因此，吳瑛身上具有的作為“民族協(xié)和”象征的滿族身份更加對應這一所需。

在“大東亞精神之強化與普及”主題之下，吳瑛談道：“關于大東亞精神樹立強化普及工作，余就婦女立場言之，余身為從事文學者，尤應對東方固有之婦德加以提倡普及。”⑦《申報》1942年11月5日。這里需要提一下偽滿洲國“現(xiàn)代化”進程中的女性問題。1931年日本入侵東北后企圖將中國傳統(tǒng)儒家思想與日本文化相融合，塑造出符合戰(zhàn)時需要的“賢妻良母”，這種“賢妻良母”既要具備保守觀念，又能無私地為家庭、國家和戰(zhàn)爭出力。⑧Prasenjit Duara，Sovereignty and Authenticity：Manchukuo and the East Asian Modern，Oxford：Rowman and Littlefield，2003，pp．134-135．日本人認為，這種經(jīng)過教化的女性是“象征可靠政權的重要部分”⑨同上，p．160．。因此，吳瑛的此次發(fā)言雖然與“大東亞精神”沒有太多的直接關聯(lián)，但多少配合了日本人對女性的“教化任務”。時人山田清三郎如此評價吳瑛等人的發(fā)言：“巧妙地于大會上游刃有余地展示了才華”⑩山田清三郎：《轉向記——風的時代》，東京理論社，1957年版，第126 頁。。山田的這一評價隱晦地表達了對大會主題的不滿，并透露出此次大會內(nèi)部派系之間深刻的復雜性，而正是在這種復雜性之下，偽滿文壇和作家們獲得了繼續(xù)創(chuàng)作的可能。

三、吳瑛返滿后的相關活動和文學創(chuàng)作

1943年1月《新滿洲》登載了一篇名為《大東亞文學建設語錄》①《大東亞文學建設五人掌談》，《新滿洲》第5 卷第1 期，1943年1月。的會談記錄。會談由山田清三郎主持，古丁、爵青、小松、吳瑛等人參與發(fā)言，吳郎和大內(nèi)隆雄出席。吳瑛首先提出：“東洋文學共同研究的機構之設立，大東亞文學賞的設定……以滿洲一文學者來參加此大會，實有銘感異常之感覺?！苯又笳剬θ毡九骷业膬A慕，“對于日本女作家們的印象，可以說相當深刻，單就活躍力一方面說來像宗野千代該是多么有青春力的作者，吉野信子的氣度真是東洋溫雅的典型，我個人對日本女作家獻身文學的熱力真有說不出的銘感……”吳瑛最后說道：“令我永生不忘懷的，是參拜宇治山田的伊勢皇大神宮，由此便可想見日本人在幼年時代，其敬神的精神了……”以上可以看出，吳瑛基本將談話內(nèi)容限定在對日本女作家和日本民眾的個人感受上，并沒有太多涉及“大東亞文學”。同年，《麒麟》雜志登載《出席大東亞文學者大會所感》，吳瑛和爵青分別撰稿。在文中，吳瑛用大量篇幅歌頌藝術家之間的友誼，表達對受到熱情款待的感謝，同時也贊美了“大東亞精神”，如“不容諱言的，大東亞戰(zhàn)爭，不是全為武力戰(zhàn)爭，而是包括了精神的戰(zhàn)爭，此種精神的戰(zhàn)爭，是必需以東洋各國一如的精神……當然是端賴文化的推動?！蚰辏跂|京舉開的大東亞文學者大會，是亞細亞文化推進上的一大壯舉，是宣揚東方固有文化的一大杰作……”②吳瑛：《出席大東亞文學者大會所感》，《麒麟》第2 卷，1943年，第49 頁。今天看來，這些言論非常不恰當，甚至有媚日的傾向。但是和其他偽滿作家古丁、吳郎等相似，吳瑛的問題不是個人的問題，他們近似病態(tài)的言論，是歷史的產(chǎn)物。作家們的尊嚴、道義與懦弱、妥協(xié)交織在一起考驗著靈魂，衍生出劇烈的沖突。

作品是作家展示內(nèi)心、保持與社會聯(lián)系的最重要的渠道，一個作家的變化最終都會在作品中體現(xiàn)出來。1943年后，吳瑛的作品數(shù)量驟降。時人杜白雨③杜白雨（1916-？），吉林市人。原名李民，另有筆名白羽、王度、時民、林時民等。在《滿洲文藝與滿人作家》中提到，“吳瑛女士，自從出席大東亞文學者大會而在日本暈倒過一次之后，在家庭生活上，聽說很有些苦惱，所以已不像往年那樣的多產(chǎn)了”。④杜白雨：《滿洲文藝與滿人作家》，《華北作家月報》1943年第6 期，第15-16 頁。這個細節(jié)非常重要，吳瑛為什么會在出席“大東亞文學者大會”的時候暈倒，是由于身體原因還是其他原因？山田清三郎在會后這樣描述：

日本文學報國會事務局長久米正雄為首，多位出來迎接的人隨即分乘兩部汽車在彌漫雨霧之中駛向二重橋前，讓他們躬腰敬禮。對此我很生氣，身為一位日本人感到羞對其他民族的文學者。但結束后又再度乘坐汽車，這次將他們載到明治神宮，在表參道些昏暗（原文如此）的森林中停車，雨也停了，但卻讓他們邊被從樹上滴落的雨滴滴著，邊參拜明治神宮。無論如何都該將他們領到宿舍慰勞長途之旅，這又是個無情的行為。在此處最能看出大東亞文學者大會的性格。⑤山田清三郎：《轉向記——風的時代》，東京理論社，1957年版，第126 頁。

從山田的描述中可以得知這樣一個事實：吳瑛等人一進入日本就受到侮辱。此外，大會期間日方完全以統(tǒng)治者自居，處處炫示日本文化的優(yōu)越，日語是大會唯一的工作語言，日語發(fā)言一律不加翻譯，而其他語言都要譯成日文。參加過第二次“大東亞文學者大會”的華北女作家關露⑥關露（1907—1982），1930年代著名作家，與潘柳黛、張愛玲、蘇青并稱為“民國四大才女”，1932年加入中國共產(chǎn)黨，同時加入“左聯(lián)”。1939年冬至1945年，先后打入汪偽政權及日本大使館與海軍報道部合辦的《女聲》月刊任編輯。1943年經(jīng)黨組織批準，赴日參加第二次“大東亞文學者大會”。曾在歸國后寫下一篇憶文《東京憶語：神經(jīng)變態(tài)的日子》。文中這樣說，在東京病了五天，其中一天還發(fā)燒，其余的日子都處在神經(jīng)反常的狀態(tài)中。第一天的下午安排的是歡迎各國代表，由于頭痛而衰弱的神經(jīng)竟忍受不了而近乎失常。第二天，她仍然是感到悲慘欲泣和恐怖。第三天她不停地擔心會死去。①關露：《東京憶語：神經(jīng)變態(tài)的日子》，《女聲》第2 卷第6 期，1943年10月15日。雖然關露不是吳瑛，她們參加的也不是同一次“大東亞文學者大會”，但二人同為女作家，同樣來自淪陷區(qū)，同樣參加由日本人舉辦的所謂文學者大會，某種程度上說，她們的體驗是相似的。造成她們在日期間痛苦的并不是生理上的不適，而是精神上受到的極度壓迫，而吳瑛被指定在會上發(fā)言，更將這種內(nèi)心創(chuàng)傷深化到極致。

當被殖民身份與民族記憶發(fā)生激烈碰撞時，吳瑛通過作品來尋找自身價值和文化認同，盡管這一行為十分危險。1942年末，吳瑛報告自己得了腹膜炎②乙兵：《女作家吳瑛氏訪問記》，《麒麟》第8 期，1943年，第137 頁。，要求減少作為《新滿洲》編輯的工作量，希望將更多的時間放在家庭中。表面上來看，這是一個可以說得過去的理由。實際上，在經(jīng)歷過日本之行的屈辱之后，吳瑛已經(jīng)不愿與日本人共事。據(jù)目前已掌握的資料，1943年以后吳瑛共發(fā)表了七篇小說：《潛春》③載《婦女雜志》第4 卷第6 期。《魚市口》④載《麒麟》第3 卷第8 期?！侗肌发菔杖腙愐蚓帯稘M洲作家小說選》，長春：五星書林，1944年版?！度缫夤谩发掭d《新滿洲》第5 卷第5 期，1943年5月?！队郎`》⑦載《華文大阪每日》，1943年3月1日。《鳴》⑧載《青年文化》第1 卷第3 期，1943年10月。《濫民》⑨載《藝文志》第1 卷第3 期，1944年1月。。從藝術性和代表性考量，本文選取后三篇進行分析。

《永生之靈》以一個叫“靈貞”的身患肺癆的18 歲少女為主角，講述她不堪忍受父親冷落、繼母仇視、繼妹欺辱，最終決定離家出走的故事。小說開篇交代了主人公的基本信息：深居、患病、孤獨，立刻將讀者帶入一個悲劇故事中。整篇小說語調(diào)低沉，人物對白極少，與吳瑛一貫“白描”的行文風格差異很大。吳瑛選擇這種寫作方式與她的心理轉變有很大關系。

這一年，吳瑛的處境更加艱難，偽滿文化機構開始關注女性作家作品，小說《鳴》成為被審查對象?！澳悖闶且粭l狗，你搶去了我的一切，你占據(jù)了我的一切……又有一次你和我的生父翻了臉，你就把我和我的生父的關系切斷了，你禁止我和我的父親會面的事情，也禁止通信，叫我不認識我自己的血族了，天！這是什么世界呀！”⑩吳瑛：《鳴》，《青年文化》第1 卷第3 期，1943年10月。審查者認為小說中的人物含有強烈的影射意味：女主角是滿洲，遠離了自己的父親——中國，而她的狗一般貪婪險惡的丈夫，正是日本，滿洲譴責日本占領了她，還強行將她和中國“骨肉分離”。?于雷：《敵偽秘件》，《東北文學研究史料》第6 期，1987年12月，第158-159 頁。

小說《濫民》以類似書信的形式展開，寫信者是一位患了重癥抑郁的17 歲少年，他在一個畸形的家庭中長大。父親懦弱無能，吝嗇成癖，為了省錢斷絕一切人情交往，連女兒生病也不愿意出錢醫(yī)治，最終害得女兒慘死。少年的母親養(yǎng)育他并不是出于親情，而是希望用少年換來自己下半生衣食無憂的生活，這完全是赤裸裸的利益關系。小說中的父親和母親是對偽滿洲國和日本的隱喻?！皾M洲國”無力保護自己的人民，日本人打著照顧偽滿洲國人民的幌子，實則是滿足私欲，而主人公——17 歲的患病少年就是偽滿人民。

以上三篇小說的結構和人物安排十分相似：男主人病態(tài)無能，女主人蠻橫霸道，弱者“我”處于極度的壓迫之下。為了尋求解脫，吳瑛在小說的最后做了三種不同的設置：《永生之靈》中的“靈貞”離家出走；《鳴》中的“我”打掉腹中的孩子，切斷與丈夫的一切關聯(lián)；《濫民》中的少年希冀救世主的到來。前兩種設置以弱者的抵抗為結局，后一種以他者的進入作為解救手段。但是無論哪種結局，都體現(xiàn)出吳瑛在反抗偽滿統(tǒng)治、爭取民族自由上所做的努力。

筆者認為，以上幾篇小說的出爐絕不是隨意之舉。換句話說，在彼時語境下，任何一篇作品的出現(xiàn)都不是作者無心之舉。恰恰相反，極端歷史背景下出現(xiàn)的此類作品更經(jīng)過作者嚴肅的思考。從這個意義上講，我們在分析吳瑛其人其文時，不應將關注點投放在她應景的言論和行為上，因為考慮到和吳瑛一般的偽滿文人彼時身上所綁縛的日本軍國主義意志，這種不被今人接受的行徑是可以理解的。因此，我們應當摒棄成見，在歷史語境下考量時人時文。如此這般，偽滿作家作品研究一定會出現(xiàn)更多的研究視角和作品解讀方式。這也是今天我們文學史研究的所需。

附：吳瑛作品目錄

小說類

散文·評論類

《我的敗北》《新滿洲》第6 卷第7 號 1944.7《去國行》《并欣集》，興亞出版社 1944《我對滿映的期待》《電影畫報》第8 卷第1 期 1944《訪問宇田夫人之育兒》《新滿洲》第6 卷第11 期 1944.11《我看北平》《中央日報》（長春）1946.7.12《結婚式合理化的探討》《新滿洲》1946.9

詩歌類