徐娟

【摘 要】“窮而后工”說是歐陽(yáng)修提出的文論觀點(diǎn)，這里的“窮”主要是指政治上的失意，但它的具體含義是豐富的，需要具體而論，它的來源可以追溯到《周易》，與司馬遷的“發(fā)憤著書”說和韓愈的“不平則鳴”說是一脈相承的，但它們都有自己的側(cè)重點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】歐陽(yáng)修;政治失意;發(fā)憤著書;不平則鳴

歐陽(yáng)修在《梅圣俞詩(shī)集序》中針對(duì)詩(shī)人“詩(shī)能窮人”的觀點(diǎn)提出了自己的看法……窮而后工。當(dāng)時(shí)，社會(huì)上流行一種說法“詩(shī)能窮人”，因?yàn)樽髟?shī)的人多是在政治、生活上窮困的人，而少有顯達(dá)之人，因此世人便認(rèn)為是因?yàn)樵?shī)這個(gè)載體在發(fā)生作用，先有作詩(shī)這個(gè)活動(dòng)，才有政治、生活上的困頓。歐陽(yáng)修以為不然，他在《梅圣俞詩(shī)集序》中闡發(fā)了這一個(gè)觀點(diǎn)，用自己的好友的經(jīng)歷作為例子……梅圣俞才華橫溢，但是卻沒有得到施展，因而寄情于山水蟲魚鳥獸，在這些表象之下來抒發(fā)自己的憂思，最后郁郁而終。

一、“窮而后工”的含義

古代對(duì)“窮”字的解釋有很多，一是指貧，與“富”相對(duì)，是指物質(zhì)生活上的匱乏。二是指困境，與“通”相對(duì)，即悲慘的命運(yùn)所導(dǎo)致的壓力環(huán)境。三是指仕途失意，與“達(dá)”相對(duì)，指政治上的理想無(wú)法得以實(shí)現(xiàn)。

“窮而后工”說里的“窮”主要是指第三種含義，即政治上的處境。第一，“窮而后工”的主體是指有遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)的“士”階層。第二，“窮”除政治處境外，還泛指一切人生的逆境，指人生的坎坷、不得意，但政治上的苦悶是最主要的，即“師之蘊(yùn)其所有而不得施于世者”。

周裕鍇先生在《宋代詩(shī)學(xué)通論》中提到“工”的前提是“窮”，先有苦難的實(shí)，才有優(yōu)秀的品。為何先經(jīng)歷“窮”才能達(dá)到“工”？原因有三，一是“窮居隱約”;二是“極于精思”;三是“感激發(fā)憤”。簡(jiǎn)言之，“工”就是由詩(shī)藝上升到道德標(biāo)準(zhǔn)?！肮ぁ钡臉?biāo)準(zhǔn)有三點(diǎn)：“一是有標(biāo)致，即一種閑適的人生境界;二是有感觸，即一種執(zhí)著的藝術(shù)追求;三是有鍛煉。這三點(diǎn)都與窮者的政治遭遇和生活閱歷有關(guān)?！薄案F而后工”說的作品除了具有感情真摯的優(yōu)點(diǎn)之外，同樣包含著濃郁的民生社稷之憂，關(guān)心社會(huì)政治民生是中國(guó)文人與生俱來的使命感，即使處在“不達(dá)”的處境也不敢忘記這一使命感，在不能用社會(huì)政治手段實(shí)現(xiàn)自己安邦治國(guó)的社會(huì)理想時(shí)，文學(xué)往往成為中國(guó)文人實(shí)現(xiàn)這一理想的另一途徑。

綜上所述，我們回首看看中國(guó)歷史上的文人騷客，成就大得多是政治不得意之人，唐代詩(shī)人尤為明顯。杜甫才華橫溢，但一生顛沛流離，不被統(tǒng)治者重用，政治上的失意讓他更多地關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在文學(xué)史上，他的文學(xué)成就是極高的，這離不開他不達(dá)的政治生活。李商隱、杜牧等等都是廣大“窮”隊(duì)伍的一員，他們的文學(xué)也因此大放異彩。

二、“窮而后工”說的追溯

“窮而后工”說的源頭可以追溯到《周易》。黃黎星先生撰文指出：作《易》者，“其有憂患乎”證明了“易為憂患之書”的說法。歐陽(yáng)修自己也在《居士外集》中引用過這一說法，并明確地指出為“圣人言”，自然也就認(rèn)同“易為憂患之書”的說法，因此，可將《周易》視作這一學(xué)說的源頭。

司馬遷在《報(bào)任安書》中提出“發(fā)憤著書”的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)與歐陽(yáng)修的“窮而后工”說存在很多相似的地方，但它們也有不同?！鞍l(fā)憤著書”是關(guān)于作家的創(chuàng)作情感緣何而發(fā)的問題，這一問題出現(xiàn)在作家進(jìn)入創(chuàng)作準(zhǔn)備階段，而“窮而后工”回答的是作家所創(chuàng)作的作品緣何而發(fā)的問題，這一問題出現(xiàn)在作家創(chuàng)作結(jié)束活動(dòng)之后，是對(duì)整個(gè)創(chuàng)作成因的概括，因此，前一種屬于動(dòng)因說，后者屬于成因說。

另外，與“窮而后工”說最接近的觀點(diǎn)是韓愈的“不平則鳴”說。韓愈在《送孟東野序》中說“大凡物不得其平則鳴”。和“窮而后工”相比，“不平則鳴”說所論述的角度有所不同，韓愈更多地強(qiáng)調(diào)著書的內(nèi)容，即“易好”的是“窮苦之言”而非“歡愉之辭”。

三、“窮而后工”說的現(xiàn)實(shí)意義

封建時(shí)代有才能的人往往受到排擠壓制，政治抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)，聰明才智得不到施展，但這種生存困境使他們頭腦清醒，更多地接觸社會(huì)，觀察到時(shí)政得失，因此比那些官運(yùn)亨通者的思想要充實(shí)、生活感受更豐富，情感也更加強(qiáng)烈深沉，內(nèi)心更富有憂思悲憤，繼而吟唱出自己的心聲，這些作品通過抒寫作者的困厄坎坷，間接地反映社會(huì)生活，揭露政治的黑暗。

參考文獻(xiàn)：

[1]童慶炳.中國(guó)古代心理學(xué)與美學(xué)[M].中華書局，2012.

[2]周裕鍇.“窮而后工”說溯源[J].內(nèi)蒙古包頭高等師范?？茖W(xué)報(bào)，2011.

[3]黃黎星.周易對(duì)歐陽(yáng)修文學(xué)觀念的影響[J].周易研究，2013.