劉莉

摘要： 魯迅作為現(xiàn)當代文學上一個無法企及的高峰，關于魯迅作品，以前大多用現(xiàn)實主義做解讀，本文則側(cè)重于用象征主義對魯迅《祝?！返奈谋救宋镞M行解讀，闡述魯迅作品的深刻之處。

關鍵詞 ： 祝福；人物分析；象征主義

《祝?！啡宋锓治觯?/p>

（一）魯四老爺

1.“雖說故鄉(xiāng)，然而已沒有家，所以只得暫寓在魯四老爺?shù)恼永铩Ｋ俏业谋炯?，比我長一輩，應該稱之曰‘四叔，是一個講理學的老監(jiān)生?！雹?/p>

“四叔”兄弟之間的排序只有四個，即：伯仲叔季。故，四代表最后一個，也代表整體，代表上一代人、傳統(tǒng)?！爸v理學”，指宋明理學， 作為哲學是精致的，講自然與人的統(tǒng)一，并把《大學》《中庸》里的東西邏輯化，但理學作為政治是保守的?！氨O(jiān)生”國子監(jiān)監(jiān)生，有學養(yǎng)。

2.“我回到四叔的書房里時，瓦楞上已經(jīng)雪白，房里也映得較光明，極分明的顯出壁上掛著的朱拓的大“壽”字，陳摶老祖寫的，一邊的對聯(lián)已經(jīng)脫落，松松的卷了放在長桌上，一邊的還在，道是“事理通達心氣和平?！雹?/p>

“壽”長壽價值，從象征主義看，凸顯了生命意識。對聯(lián)：指一種人格修養(yǎng)，也指人的存在。魯迅思想中受到尼采生命哲的影響，20世紀中期，尼采的生命哲學在轉(zhuǎn)化為海德格爾的存在主義。故，魯迅的哲學體系中有強力意志、生命哲學、存在主義的思想。

3.祝福：是一種民俗，是文化也是禁忌，在這一嚴肅的時刻魯四老爺能包容祥林嫂與“我”，是寬容的

4.“不早不遲，偏偏要在這時候——這就可見是一個謬種！”③

“謬種”指荒誕性。魯四老爺（魯鎮(zhèn)既有名望的人，說出‘謬種），祥林嫂（被稱為謬種），“我”（‘我先是詫異，接著是很不安，似乎這話于我有關系）這三人都是‘謬種，實則是說這三個人都是都是荒誕的。

魯四老爺為一個仁慈的長者。表現(xiàn)在：對我的到來扔忙中接待“晚飯擺出來了，四叔儼然的陪著?！雹?；在表達正見時保有分寸“一見面是寒暄，寒暄之后說我‘胖了，說我‘胖了之后即大罵其新黨。但我知道，這并非借題在罵我：因為他所罵的還是康有為。”⑤；對祥林嫂，他則兩次都收下她；衛(wèi)老婆子的評價時則“幸而府上是向來寬洪大量，不肯和小人計較的”⑥。

（二） “我”

1. “雖說故鄉(xiāng)，然而已沒有家”⑦表現(xiàn)人類找不到家園，無論在城或鄉(xiāng)。“我”和祥林嫂構(gòu)成人類漂泊的象征。

2.“但是，談話是總不投機的了，于是不多久，我便一個人剩在書房里。”⑧

因，在祝福的時候，很忙?！拔摇睕Q計離開，這和祥林嫂的死是重合的，表明都是匆匆過客，是漂泊者。

3. “我給那些因為在近旁而極響的爆竹聲驚醒，看見豆一般大的黃色的燈火光，接著又聽得畢畢剝剝的鞭炮，是四叔家正在“祝?！绷?；知道已是五更將近時候。我在蒙朧中，又隱約聽到遠處的爆竹聲聯(lián)綿不斷，似乎合成一天音響的濃云，夾著團團飛舞的雪花，擁抱了全市鎮(zhèn)。⑨魯鎮(zhèn)上的人用實際祝福，而“我”用心祝福。整個故事其實不在于寫人物，而在于寫“祝福”。

4. “我獨坐在發(fā)出黃光的萊油燈下，想，這百無聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們看來，恐怕要怪訝她何以還要存在，現(xiàn)在總算被無常打掃得于干凈凈了?；觎`的有無，我不知道；然而在現(xiàn)世，則無聊生者不生，即使厭見者不見，為人為己，也還都不錯。我靜聽著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲，一面想，反而漸漸的舒暢起來?！雹?/p>

（三）祥林嫂

“她是春天沒了丈夫的；他本來也打柴為生，比她小十歲”⑾表明祥林嫂可能是童養(yǎng)媳，到祥林家詩被迫的。

“被……”先于本質(zhì)存在，表示一種無奈，是被規(guī)定的。而存在即選擇，存在者選擇后得到的應該是意義，而意義是對本質(zhì)的闡釋，這樣就體現(xiàn)了價值。故，祥林嫂在不斷地選擇，這樣，她便成了人生意義的積極探求者，即強力意志的代表者。例如以下幾點：

1.“ 于是算清了工錢，一共一千七百五十文，她全存在主人家，一文也還沒有用”⑿表示祥林嫂的節(jié)儉，對今后生活也有憧憬。

2. “可是詳林嫂真出格，聽說那時實在鬧得利害”⒀因，這是違背自己意志的，故，她以死爭取自己的生活。

3. 第二次來魯家：“但有一年的秋季，大約是得到祥林嫂好運的消息之后的又過了兩個新年，她竟又站在四叔家的堂前了”⒁。因在魯家有過尊嚴和快樂，實現(xiàn)過自己的意義。再次到魯家后，對兒子死的敘述，表現(xiàn)出一種輿論引導。

祥林嫂性格轉(zhuǎn)變的根本原因是，阿毛死了，但是阿毛的死是天災，她無能為力。

4. “她走近兩步，放低了聲音，極秘密似的切切的說，一個人死了之后，究竟有沒有魂靈的？”⒂祥林嫂是想把地獄的事拿到人間來看，這一點體現(xiàn)了悲劇意蘊。祥林嫂問靈魂，是問人存在的意義在現(xiàn)實世界得不到回應，那么在另一個世界可否實現(xiàn)？故，祥林嫂不斷探求，尋找意義，可以說是是女性解放的先驅(qū)。

5.“她一手提著竹籃。內(nèi)中一個破碗，空的；一手柱著一支比她更長的竹竿，下端開了裂：她分明已經(jīng)純乎是一個乞丐了”⒃竹棍和祥林嫂作對比，表現(xiàn)祥林嫂形削而骨立。（形削后，才見石出）

“寒暄之后說我‘胖了”⒄→胖，是物質(zhì)層面，是肉的問題；而“臉上瘦削不堪”⒅→瘦，是精神層面，是靈的問題。故，祥林嫂提出了靈魂的問題，這是本體問題，是終極關懷。

結(jié)論： 魯迅小說《祝?！肥且徊肯笳髦?，是人的整體象征象征的最大支點?！跋榱稚┦侨说囊饬x困境或存在論悖謬性的‘哲學化身，她的遭遇使人的意義的悖謬性被逼出了歷史的地表”。[1]對魯迅《祝福》的文本人物細致分析，亦可窺探作者深刻而駁雜的思想。

參考文獻：

[1] 錢理群.魯迅多疑的思維方式《名作重讀》【M】.上海：上海教育出版社.1996.7.