黃靈芝

(湖南女子學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙 410004)

意義咨詢(xún)對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)的實(shí)證分析

黃靈芝

(湖南女子學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙 410004)

我國(guó)大學(xué)生在大學(xué)階段最容易產(chǎn)生自我成長(zhǎng)危機(jī),而心理咨詢(xún)可以一定程度上彌補(bǔ)現(xiàn)代大學(xué)教育的不足。意義中心咨詢(xún)(簡(jiǎn)稱(chēng)MCC)支持以心理教育性的方法,用概念性的工具和實(shí)踐技巧使來(lái)訪者可以生活得更好,成長(zhǎng)得更好。通過(guò)采取“成長(zhǎng)炫彩,輕靈綻放”活動(dòng)幫助團(tuán)體成員發(fā)掘自身的優(yōu)點(diǎn),以積極的視角和方法看待成長(zhǎng)與生活,從而引發(fā)個(gè)體對(duì)于成長(zhǎng)意義的積極實(shí)現(xiàn)和開(kāi)明而又通透的思考與行動(dòng)。[關(guān)鍵詞]心理咨詢(xún);意義中心咨詢(xún);大學(xué)生成長(zhǎng)

國(guó)外關(guān)于心理咨詢(xún)方面的研究,相比中國(guó)來(lái)說(shuō),起步很早。在1952年,英國(guó)著名心理學(xué)家漢斯·艾森克對(duì)心理治療的效果提出了批評(píng)性評(píng)價(jià)。他認(rèn)為:心理治療與病人康復(fù)之間相關(guān)似乎是反向的。艾森克的觀點(diǎn)引發(fā)了無(wú)數(shù)人的批評(píng),但同時(shí)也激發(fā)了心理學(xué)家對(duì)心理咨詢(xún)與治療研究的熱情。20世紀(jì)70年代,國(guó)外心理研究者的研究點(diǎn)發(fā)生了變化,由此許多研究發(fā)現(xiàn)不同心理治療方法均有療效。研究者開(kāi)始探討:在心理治療的不同學(xué)派和方法之間的療效是否存在著差異。而1997年,Smith和Glass提出了元分析法,使得心理研究又進(jìn)入了一個(gè)新的領(lǐng)域,從而直接推動(dòng)了心理學(xué)研究的發(fā)展。國(guó)外對(duì)心理治療的研究,從研究方法上看,美國(guó)《治療工作指南》提出了6種非常具有價(jià)值的研究方法,例如對(duì)比研究法、被試研究法、團(tuán)體干預(yù)模式等等,這些都成為現(xiàn)代心理學(xué)家的基本準(zhǔn)則。而其中,團(tuán)體干預(yù)成為了心理咨詢(xún)與治療的核心療法之一。

國(guó)內(nèi)關(guān)于心理咨詢(xún)與治療的研究雖晚于國(guó)外,但研究成果是很突出的。最近心理學(xué)界提出的一種“意義中心咨詢(xún)”療法,不僅僅只是一種單純的心理咨詢(xún)法,它強(qiáng)調(diào)的是用積極地正能量去克服人生道路上遇到的挫折和挑戰(zhàn)?？v觀現(xiàn)有的研究成果,關(guān)于心理咨詢(xún)這方面的著作有很多,這些研究成果都是強(qiáng)調(diào)在一個(gè)整體的背景下,進(jìn)行比較宏觀的研究,研究的內(nèi)容也比較注重對(duì)心理的意義和價(jià)值的闡釋。而關(guān)于意義中心咨詢(xún)這個(gè)方法在這些研究中都沒(méi)有被提及,這也使得該選題具有一定的創(chuàng)新意義和價(jià)值。

大學(xué)是個(gè)體的心理發(fā)展階段中非常重要的時(shí)期。按照美國(guó)心理學(xué)家埃里克森的心理社會(huì)發(fā)展理論[1],個(gè)體在大學(xué)階段恰好處于青少年晚期到成年早期的過(guò)渡階段,面臨著青少年期和成年早期共同的發(fā)展任務(wù)——建立自我成長(zhǎng)路徑。

所謂建立自我成長(zhǎng)路徑,簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是,大學(xué)生開(kāi)始對(duì)自我進(jìn)行深刻的反思,思考世界觀、人生觀、價(jià)值觀等重大問(wèn)題,努力尋求“我是誰(shuí)”“我從哪里來(lái)”“我要到哪里去”等人生問(wèn)題的答案并做出選擇。在心理學(xué)上我們?nèi)绾蚊鎸?duì)和解決這些存在的問(wèn)題是與我們可以擁有的勇氣和創(chuàng)造力相關(guān)的。很多大學(xué)生身邊充滿了快樂(lè)的信息和想象,但是仍然沉溺在痛苦之中。存在這種矛盾的原因是大學(xué)生們未能避免痛苦轉(zhuǎn)化為消極的情緒,并且找到一條通往迪斯尼般的快樂(lè)的高速路。這樣表面的快樂(lè)可能真正阻止大學(xué)生們個(gè)人成長(zhǎng)并且使大學(xué)生們對(duì)抑郁情緒更加敏感。相反,成熟的成長(zhǎng)快樂(lè)方式表現(xiàn)為: (1)真正的成長(zhǎng)快樂(lè)來(lái)源于一個(gè)真實(shí)的人;(2)幸福中的成長(zhǎng)快樂(lè)來(lái)源于品德高尚的行為;(3)心靈上的成長(zhǎng)快樂(lè)來(lái)源于我們精神的本質(zhì)。

意義中心咨詢(xún)方法適用于所有大學(xué)生,它強(qiáng)調(diào)用積極的經(jīng)歷去整合消極的經(jīng)歷[2]。意義中心咨詢(xún)強(qiáng)調(diào)大學(xué)生的奮斗,而社會(huì)的消費(fèi)文化卻力求大學(xué)生們忽略這一點(diǎn)。意義中心咨詢(xún)強(qiáng)調(diào)只有通過(guò)努力和堅(jiān)毅,通過(guò)在關(guān)切到整體和困苦之后擁抱生活,我國(guó)高校的大學(xué)生群體才能在精神層面和心理層面均得到成長(zhǎng)。

一、大學(xué)生的自我成長(zhǎng)危機(jī)與心理咨詢(xún)

(一)大學(xué)生的自我成長(zhǎng)危機(jī)

在大學(xué)階段,個(gè)體也最容易產(chǎn)生自我成長(zhǎng)的危機(jī),對(duì)于我國(guó)的大學(xué)生尤其如此。我國(guó)的中學(xué)生在年齡段上,處于青年期的早期和中期,由于面臨著升學(xué)的壓力,并且在老師和父母的嚴(yán)格管教下生活,使其沒(méi)有時(shí)間更多探索和思考關(guān)于自我的話題,學(xué)業(yè)壓力占據(jù)了生活的絕大部分內(nèi)容。

在大學(xué)階段,學(xué)生離開(kāi)父母和家鄉(xiāng),來(lái)到大學(xué)獨(dú)立生活,需要應(yīng)對(duì)各種問(wèn)題,包括:學(xué)業(yè)壓力、人際交往、未來(lái)選擇、情感問(wèn)題、生活態(tài)度、價(jià)值觀等等,很多問(wèn)題是大學(xué)生第一次遇到。這時(shí),大學(xué)生開(kāi)始重新思考自己的定位,重新認(rèn)識(shí)自己。這個(gè)階段,大學(xué)生往往容易產(chǎn)生心理沖突,出現(xiàn)自我成長(zhǎng)危機(jī)。有學(xué)者總結(jié)大學(xué)生在確立自我成長(zhǎng)過(guò)程中存在的十大沖突為:主觀自我和客觀自我的沖突,理想自我和現(xiàn)實(shí)自我的沖突,個(gè)人期望的自我與他人期望的自我的沖突,過(guò)去自我和現(xiàn)在自我與將來(lái)自我的沖突,自我獨(dú)立需求和自我依附的需要的沖突,自我開(kāi)放需求與自我保護(hù)封閉需求的沖突,自我和環(huán)境的沖突,性別角色認(rèn)同的危機(jī),自負(fù)與自卑的沖突,理智與情感的沖突[3]。

大學(xué)生自我成長(zhǎng)危機(jī)并非只在理論層面,生活中有太多的案例可以證明。例如,大學(xué)生自殺的案例經(jīng)常見(jiàn)諸媒體。輕生屬于極端的自我成長(zhǎng)危機(jī),這樣的案例中,大學(xué)生對(duì)自我有極度的缺乏認(rèn)同,所以做出極端的舉動(dòng)。而大學(xué)生自我成長(zhǎng)的危機(jī)還表現(xiàn)為對(duì)他人和社會(huì)缺乏責(zé)任,比如道德滑坡、信仰缺失、缺乏責(zé)任、學(xué)術(shù)腐敗、功利主義、個(gè)人主義盛行等。北京大學(xué)的錢(qián)理群教授在一個(gè)專(zhuān)題研討會(huì)上批評(píng)中國(guó)的大學(xué)正在培養(yǎng)精致的利己主義者:“我們的一些大學(xué),包括北京大學(xué),正在培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者’,他們高智商,世俗,老到,善于表演,懂得配合,更善于利用體制達(dá)到自己的目的。這種人一旦掌握權(quán)力,比一般的貪官污吏危害更大?！盵4]就引發(fā)全社會(huì)的關(guān)注。

另外,我國(guó)大學(xué)生成長(zhǎng)中也面臨著自由與必然的矛盾。一個(gè)人只要活在世上,就永不滿足、永遠(yuǎn)不會(huì)停止改變現(xiàn)狀的努力,因?yàn)槿藗兊纳?、人們改造客觀世界的實(shí)踐永遠(yuǎn)是一個(gè)不斷從必然走向自由的過(guò)程[5]。在自由與必然的關(guān)系上,有的大學(xué)生錯(cuò)誤地以為,自由就是“想干什么就干什么”,這顯然是對(duì)自由形而上學(xué)的理解。主觀隨意性從形式上看是自由,但從本質(zhì)上看卻是受必然性制約的、不自由的表現(xiàn)。比如,你在選擇職業(yè)時(shí),有許多工作任你主觀隨意地挑選,你完全可以不受他人的制約,而此時(shí)你卻猶豫不決。這就是典型的你雖然擁有主觀隨意的選擇、決策的權(quán)利,但是你卻沒(méi)有真正的自由,而處于不自由的狀態(tài)。

必然是客觀存在的,自由也不是主觀隨意的。通過(guò)認(rèn)識(shí)必然、提高自己能力,才能實(shí)現(xiàn)從必然向自由的飛躍。不過(guò),自由也決不是一個(gè)一勞永逸的狀態(tài),因?yàn)槟愕拿恳淮芜M(jìn)步必然會(huì)使你又重新面臨新的問(wèn)題和困難,這時(shí)你又進(jìn)入新的必然狀態(tài),于是你必須重新振奮起精神,爭(zhēng)取新的從必然向自由飛躍的努力。

大學(xué)生參與心理咨詢(xún)可以幫助其度過(guò)自我成長(zhǎng)危機(jī),在服務(wù)他人的過(guò)程中更好的認(rèn)識(shí)自我,思考人生態(tài)度,形成正確的價(jià)值觀,突破個(gè)人主義、“精致的利己主義”,掌握溝通、人際交流等能力,促進(jìn)大學(xué)生自我成長(zhǎng)的良性發(fā)展。

(二)心理咨詢(xún)可以一定程度上彌補(bǔ)現(xiàn)代大學(xué)教育的不足

現(xiàn)代大學(xué)教育在促進(jìn)大學(xué)生自我成長(zhǎng)的形成方面,存在著許多的不足。尤其是當(dāng)今的中國(guó)面臨社會(huì)的轉(zhuǎn)型,越來(lái)越多的社會(huì)矛盾暴露,再加上互聯(lián)網(wǎng)、社交網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代社會(huì)信息資訊的發(fā)達(dá),導(dǎo)致大學(xué)生在象牙塔里也難免受到一些程度的影響。

正如以上我們提到的,大學(xué)生面臨著嚴(yán)重的成長(zhǎng)危機(jī)。一部分大學(xué)生缺乏對(duì)自身的認(rèn)同,沒(méi)有發(fā)掘自己人生的價(jià)值,意志消沉,沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲的虛擬世界,有的甚至是采取了輕生的行動(dòng);還有很多大學(xué)生自我成長(zhǎng)的危機(jī)還表現(xiàn)為對(duì)他人和社會(huì)缺乏責(zé)任,如道德滑坡、信仰缺失、缺乏責(zé)任、學(xué)術(shù)腐敗、功利主義、個(gè)人主義盛行?，F(xiàn)在的大學(xué)生的思想教育工作面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),甚至可以說(shuō)前所未有。

大學(xué)開(kāi)展心理咨詢(xún)活動(dòng),能夠很好的促進(jìn)大學(xué)生自我成長(zhǎng)的形成和發(fā)展。在心理咨詢(xún)中,大學(xué)生會(huì)有機(jī)會(huì)對(duì)自身進(jìn)行反思、形成認(rèn)同,也會(huì)有機(jī)會(huì)積極思考自我和他人的關(guān)系,建立良好的社會(huì)認(rèn)知,思考自身的責(zé)任,找到群體的歸屬;而且,這些都建立在積極肯定的氛圍中,建立在幫助他人的成就感中。所以,在對(duì)大學(xué)生的教育方面,心理咨詢(xún)可以在一定程度上彌補(bǔ)現(xiàn)代大學(xué)教育的不足[6]。

二、意義中心咨詢(xún)方法概述

意義中心咨詢(xún)(Meaning-Centered Counseling,簡(jiǎn)寫(xiě)為MCC)是一種整合性的,以積極存在的視角進(jìn)行的心理咨詢(xún)。起源于存在治療,意義中心咨詢(xún)由于其核心的組織構(gòu)成,并吸收了各個(gè)心理治療流派的精華,例如存在―人本主義心理學(xué),認(rèn)知―行為治療,和敘事治療的,通過(guò)服務(wù)于個(gè)人的意義,以達(dá)到它的治療目標(biāo)。意義中心咨詢(xún)聚焦于在面對(duì)人類(lèi)困苦和限制性的同時(shí)仍然認(rèn)為生活及成長(zhǎng)有意義的積極心理學(xué)視角。它提倡以心理教育性的方法帶領(lǐng)來(lái)訪者有能力去面對(duì)不可避免的人類(lèi)存在的消極因素,并且創(chuàng)造一個(gè)期待中的未來(lái)。積極地以意義為核心,以精神為導(dǎo)向的積極心理學(xué)咨詢(xún)方法。它是可以證實(shí)一個(gè)人無(wú)論現(xiàn)實(shí)多么灰暗,都能夠找尋到希望,意義和快樂(lè)驅(qū)力的心理咨詢(xún)方法。因此,它是涉及到人類(lèi)成長(zhǎng)意義這一中心議題的積極應(yīng)用心理咨詢(xún)方法。

MCC支持以心理教育性的方法,用概念性的工具和實(shí)踐技巧使來(lái)訪者可以生活得更好,成長(zhǎng)地更好。它強(qiáng)調(diào)在日常生活中應(yīng)用原理和技術(shù)的重要性。鑒于意義是基于個(gè)人和社會(huì)一同建構(gòu)的,MCC在它的基本方向中是適用于多種文化的。它包含了東方和西方智慧的精華,并且在來(lái)自不同種族,和文化背景的來(lái)訪者中展現(xiàn)了對(duì)文化的敏感性。

MCC有如下一些特點(diǎn):

1.意義中心咨詢(xún)是整體性的。在一個(gè)多元文化的社會(huì)中,人們需要以一種更為廣闊的視角去看待個(gè)體和問(wèn)題,因此,一個(gè)靈活的整合性的心理咨詢(xún)方式可能是比單一的一個(gè)治療理論的方式更加有效。

2.意義中心咨詢(xún)是存在性的。意義中心咨詢(xún)屬于人本存在的傳統(tǒng)范疇,強(qiáng)調(diào)(a)重視存在焦慮的重要性和(b)人類(lèi)需要意義和真實(shí)性,這些存在的假設(shè)既在意識(shí)層面,也在無(wú)意識(shí)層面得到技術(shù)的操作。

3.意義中心咨詢(xún)是積極導(dǎo)向的。意義中心咨詢(xún)的積極療效是內(nèi)化在其中的,因?yàn)樗鼘?duì)成長(zhǎng)的肯定和無(wú)論在何種條件下,人類(lèi)都可以有無(wú)以褻瀆的精神生存下去的確定。MCC強(qiáng)調(diào)無(wú)論環(huán)境如何變化,成長(zhǎng)中總有值得珍惜的事情。它是一個(gè)既現(xiàn)實(shí)又有雙重性的積極性,同時(shí)包括了人類(lèi)存在的陰暗的一面和人類(lèi)轉(zhuǎn)變的潛在可能。MCC假設(shè),個(gè)體擁有無(wú)限的能力去建構(gòu)意義,這其中既包括從不可避免的消極性事件中得到保護(hù),也包括給予來(lái)訪者能量,使他們?cè)跇O度惡劣的時(shí)刻仍然感受到成長(zhǎng)有意義。治愈和康復(fù)可能是一段漫長(zhǎng)而又艱難的戰(zhàn)役,但是戰(zhàn)役永遠(yuǎn)不會(huì)徒勞。MCC肯定戰(zhàn)役本身就可以使我們變得更好,更強(qiáng)大,在其中總會(huì)有積極的改變的希望。

4.意義中心咨詢(xún)是跨文化的。MCC在其方向和實(shí)踐的跨文化性是其所固有的。(1)意義系統(tǒng)通過(guò)一個(gè)人的歷史―社會(huì)―文化背景得以形成。(2)文化對(duì)于人類(lèi)的行為和態(tài)度有顯著和普遍的影響。它不僅形成了人們對(duì)于壓力的評(píng)估,也構(gòu)成了有效的干預(yù)手段。(3)共情需要具有在對(duì)來(lái)訪者做工作時(shí)對(duì)文化的敏感性,區(qū)分出不同的種族、倫理和文化背景。(4) MCC包含宏觀的咨詢(xún)技術(shù),因?yàn)樾袨榭偸且郧榫车男问皆佻F(xiàn)在宏觀系統(tǒng)中,例如文化、種族、性別、歷史和人類(lèi)條件等。(5)在一個(gè)多元文化的社會(huì)中,個(gè)人的意義系統(tǒng)需要通過(guò)長(zhǎng)期的跨越不同文化的趨勢(shì)下進(jìn)行不斷的進(jìn)化和變遷。

5.意義中心咨詢(xún)是敘事性的。意義由非單一的概念和行動(dòng)方式組成。只有通過(guò)敘事性,才能不斷調(diào)整豐富個(gè)體在社會(huì)文化背景下的生活體驗(yàn)。MCC是多種敘事性的咨詢(xún)方法,因?yàn)樗劢褂谌祟?lèi)天生具有的故事敘述和再著作的能力,使得咨詢(xún)師可以充分利用不同的敘事技術(shù)以達(dá)到咨詢(xún)目標(biāo)。

6.意義中心咨詢(xún)是心理―教育性的。MCC支持心理―教育性的方法它對(duì)向來(lái)訪者解釋改變的進(jìn)程和使用工具和策略促進(jìn)改變很有幫助。來(lái)訪者需要理解為什么MCC是關(guān)注于關(guān)系和意義的。

7.意義中心咨詢(xún)的概念架構(gòu)。MCC的概念架構(gòu)中,其核心的理論為意義管理理路,其采用的模式為雙系統(tǒng)的干預(yù)模式。MCC關(guān)注與成長(zhǎng)意義有關(guān)的心理進(jìn)程,雙系統(tǒng)模型關(guān)注包含生存和達(dá)到積極生活目標(biāo)的自我調(diào)節(jié)進(jìn)程。

三、意義中心咨詢(xún)療法干預(yù)模式應(yīng)用

(一)團(tuán)體干預(yù)方案簡(jiǎn)表

意義中心咨詢(xún)是一種以意義為核心,精神導(dǎo)向的積極心理學(xué)咨詢(xún)方法。它是可以證實(shí)一個(gè)人無(wú)論現(xiàn)實(shí)多么灰暗,都能夠找尋到希望,意義和快樂(lè)的動(dòng)機(jī)性的咨詢(xún)[7]。意義中心咨詢(xún)療法干預(yù)作用,使得咨詢(xún)對(duì)于來(lái)訪者的意義己經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了來(lái)訪者的問(wèn)題本身,而是使來(lái)訪者以一種全新的、更加通透的視角洞穿自己的問(wèn)題,并且從中釋然?！俺砷L(zhǎng)炫彩,輕靈綻放”活動(dòng)的團(tuán)體干預(yù)方案如表1所示。

表1 “成長(zhǎng)炫彩,輕靈綻放”——團(tuán)體干預(yù)方案簡(jiǎn)表

(二)被試

實(shí)驗(yàn)組:通過(guò)大學(xué)通選課課堂以及網(wǎng)絡(luò)(人人網(wǎng)和豆瓣網(wǎng)小組)聯(lián)合招募的方式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行招募,其中課堂招募23人,網(wǎng)絡(luò)招募9人,共有31名同學(xué)報(bào)名參加。最終有27名被試完成了全部活動(dòng),其中校園招募成員19人,網(wǎng)絡(luò)招募8人。校園招募成員全部來(lái)自于本校,網(wǎng)絡(luò)招募成員來(lái)自湖南職業(yè)技術(shù)學(xué)院等5所院校的8位同學(xué)。有被試在入組前參與面談,并簽署知情同意書(shū)。并保證如無(wú)特殊情況,準(zhǔn)時(shí)參與團(tuán)體的全部活動(dòng),并完成相應(yīng)任務(wù)。

在擬為對(duì)象研究的27名大學(xué)生中,性別方面,男生17人,女生10人;學(xué)歷層次方面,5個(gè)博士生,7個(gè)碩士生,9個(gè)本科生,6個(gè)大專(zhuān)生。在地域分布方面,其中14個(gè)來(lái)自中國(guó)的北方, 13個(gè)來(lái)自南方地區(qū)。在家庭教育背景方面,16個(gè)來(lái)自城市,生活較為富裕,并且他們的父母都受過(guò)高等教育;11個(gè)來(lái)自農(nóng)村,生活相對(duì)貧窮,他們的父母受教育的水平較低。

對(duì)照組:研究者請(qǐng)實(shí)驗(yàn)組成員尋找并邀請(qǐng)1到2位對(duì)于成長(zhǎng)意義感的認(rèn)識(shí)和探索情況相似的在校生,在團(tuán)體前測(cè)、后測(cè)及追蹤時(shí)與團(tuán)體同步,填寫(xiě)問(wèn)卷,報(bào)告自己的情況。

(三)團(tuán)體過(guò)程實(shí)施

團(tuán)體干預(yù)時(shí)間:每周周末(周六和周日、或周五和周六)進(jìn)行兩次團(tuán)體干預(yù),每次3個(gè)小時(shí),共計(jì)四周。

團(tuán)體干預(yù)地點(diǎn):本校在校生的兩個(gè)實(shí)驗(yàn)組在清華大學(xué)心理系多功能室進(jìn)行。校外的團(tuán)體在北京科技大學(xué)研究生樓會(huì)議室進(jìn)行。

團(tuán)體干預(yù)過(guò)程:在團(tuán)體開(kāi)始前一天,團(tuán)體結(jié)束后一天以及團(tuán)體結(jié)束一個(gè)月的跟蹤期對(duì)實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組分別發(fā)放問(wèn)卷,進(jìn)行測(cè)量。在團(tuán)體進(jìn)行過(guò)程中,除了每周兩次的活動(dòng)外,研究者為小組分別開(kāi)設(shè)了網(wǎng)上交流平臺(tái)。成員每天可以及時(shí)上傳自己的作業(yè)和任務(wù),交流心得,分享感受,有利于團(tuán)體任務(wù)的及時(shí)回饋。

(四)結(jié)果分析

運(yùn)用SPSS 10.0對(duì)數(shù)據(jù)結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析,得出結(jié)果如下。

1.實(shí)驗(yàn)組自身的成長(zhǎng)意義感差異比較

表2 實(shí)驗(yàn)組自身成長(zhǎng)意義感前測(cè)、后測(cè)、跟蹤的結(jié)果比較表

由表2可以看到,團(tuán)體干預(yù)后,實(shí)驗(yàn)組后測(cè)總體成長(zhǎng)意義感、成長(zhǎng)意義擁有感、成長(zhǎng)意義重構(gòu)感有顯著性提高,成長(zhǎng)意義尋求感沒(méi)有顯著性變化;追蹤數(shù)據(jù)中,實(shí)驗(yàn)組總體成長(zhǎng)意義感、成長(zhǎng)意義擁有感、成長(zhǎng)意義重構(gòu)感相比前測(cè)有顯著性提高,成長(zhǎng)意義尋求感沒(méi)有顯著性變化。

而在團(tuán)體干預(yù)之前,實(shí)驗(yàn)組成員自身的成長(zhǎng)意義與成員自身的學(xué)歷層次有著直接的相關(guān)性。如在成長(zhǎng)意義的擁有感和尋求感以及重構(gòu)感反面,擁有博士學(xué)歷的學(xué)生在這一方面表現(xiàn)更加,他們對(duì)人生有著更多的理解和探索。而團(tuán)體干預(yù)之后,通過(guò)非定性、自由的集體交談,無(wú)形中起到一種感化的效果,高學(xué)歷層次的博士生以其獨(dú)特的涵養(yǎng)對(duì)其他人起到了一定的影響,使他們?cè)诔砷L(zhǎng)意義上也有所收獲。

2.實(shí)驗(yàn)組自身的成長(zhǎng)自主差異比較

由表3可以看到,團(tuán)體干預(yù)后,實(shí)驗(yàn)組被試后測(cè)成長(zhǎng)自主水平相比前測(cè)顯著提高,追蹤數(shù)據(jù)表明實(shí)驗(yàn)組成長(zhǎng)自主感顯著高于前測(cè)。

被試學(xué)生的成長(zhǎng)自主水平的高直接受地域分布的影響,來(lái)自農(nóng)村的大學(xué)生在自主方面明顯優(yōu)于城市學(xué)生。由于經(jīng)濟(jì)水平的差異,農(nóng)村大學(xué)生從小就要成了獨(dú)立自主的習(xí)慣,而來(lái)自城市的大學(xué)生由于優(yōu)越的家庭環(huán)境,使他們都有一點(diǎn)依賴(lài)的情緒。而在集體干預(yù)后,來(lái)自不同地域的大學(xué)生,通過(guò)分享彼此的故事,從而使得他們的生活得到更好的交融,得到了更好的交流,并形成了更好的互補(bǔ)。

3.實(shí)驗(yàn)組自身感恩水平差異比較

表3 實(shí)驗(yàn)組自身成長(zhǎng)自主前測(cè)、后測(cè)、跟蹤的結(jié)果比較表

表4 實(shí)驗(yàn)組自身感恩情況前測(cè)、后測(cè)、跟蹤的結(jié)果比較表

表4顯示,團(tuán)體干預(yù)后,實(shí)驗(yàn)組被試后測(cè)感恩水平相比前測(cè)顯著提高,追蹤數(shù)據(jù)表明實(shí)驗(yàn)組感恩水平顯著高于前測(cè)。

實(shí)驗(yàn)組成員的感恩水平與他們的家庭教育背景密不可分。他們父母所受的教育水平越高,那么他們就越懂得感恩。而團(tuán)體干預(yù)之后,通過(guò)開(kāi)放式提問(wèn),以及對(duì)他們父母教育方式的詢(xún)問(wèn),這種團(tuán)體之間的相互交流,就可以讓學(xué)生理解父母的苦心,也可以讓父母學(xué)會(huì)正確教育孩子的方式。

4.實(shí)驗(yàn)組自身情緒變化差異比較

表5顯示,團(tuán)體干預(yù)后,實(shí)驗(yàn)組被試后測(cè)積極情緒顯著高于前測(cè);跟蹤結(jié)果中,積極情緒仍有顯著性提高。

5.實(shí)驗(yàn)組自身情緒變化差異比較

表6追蹤結(jié)果顯示,顯示,團(tuán)體干預(yù)后,實(shí)驗(yàn)組被試后測(cè)存在感水平顯著高于前測(cè),實(shí)驗(yàn)組被試存在感水平仍然有顯著性提高。

6.實(shí)驗(yàn)組自身情緒變化差異比較

表5 實(shí)驗(yàn)組自身情緒變化差異比較表

表6 實(shí)驗(yàn)組自身存在感變化差異比較表

表7 實(shí)驗(yàn)組自身愛(ài)與關(guān)懷變化差異比較表

表7顯示,團(tuán)體干預(yù)后,實(shí)驗(yàn)組被試后測(cè)自尊感水平顯著高于前測(cè),追蹤結(jié)果顯示,實(shí)驗(yàn)組被試自尊感水平仍然有顯著性提高。

四、結(jié)論

在積極的主觀體驗(yàn)中,包括探討人類(lèi)的幸福感、滿意感、快樂(lè)感;在個(gè)人成長(zhǎng)方面,需要我們不斷去培養(yǎng)愛(ài)的能力、創(chuàng)造的勇氣,以及積極的人際關(guān)系等[8]。積極情緒的影響貫穿了個(gè)體意義管理過(guò)程的始終,這恰恰證明了積極情緒對(duì)于成長(zhǎng)意義感是具有著重要的預(yù)測(cè)作用;干預(yù)大學(xué)生的存在感,會(huì)有助于提高大學(xué)生的成長(zhǎng)意義擁有感;在通過(guò)感恩的方式和外界建構(gòu)良性關(guān)系的背景之下,使得個(gè)體不斷重新澄清、確定自己與外界互動(dòng)的價(jià)值,因此也更有利于對(duì)成長(zhǎng)意義的重新發(fā)現(xiàn)過(guò)程;大學(xué)生在為自己的決定負(fù)起責(zé)任,并充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性的過(guò)程之中,所重構(gòu)或發(fā)現(xiàn)的意義感才是更加有力量的,并且便于操作和實(shí)現(xiàn)的。

[1]吳柳書(shū).青少年自我的結(jié)構(gòu)論與漸成說(shuō)——埃里克森對(duì)弗洛伊德的發(fā)展[J].山西青年職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào),2014 (3):5-8.

[2]吳娟.大學(xué)生對(duì)心理咨詢(xún)接納的相關(guān)因素研究綜述[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào),2012(7):103-106.

[3]劉佳.用埃里克森自我同一性理論透視大學(xué)生自我意識(shí)的形成過(guò)程[J].高教發(fā)展與評(píng)估,2010(1):100-105.

[4]富芳芳.北大教授錢(qián)理群:北大等大學(xué)正培養(yǎng)利己主義者[EB/OL].中國(guó)青年報(bào),2012-05-03.

[5]羅春潮,莫碧珍.淺析高校思想政治教育機(jī)制的形成——從《反杜林論》的自由與必然之關(guān)系談起[J].教育理論與實(shí)踐,2010(18):36-37.

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[7]陳謝.基于發(fā)展性咨詢(xún)的高校心理咨詢(xún)模式探索[J].理工高教研究,2009(4):74-76.

[8]孫燈勇,王倩,王梅,等.個(gè)人成長(zhǎng)主動(dòng)性的概念、測(cè)量及影響[J].心理科學(xué)進(jìn)展,2014(9):1413-1422.

Demonstrative Analysis on Meaning Consultation to the Growing of College Students

HUANG Ling-zhi
(Hunan Women's University,Changsha,Hunan 410004,China)

For students the period of the higher education is the most likely time to emerge crisis of self-growing. While psychological consultation in a certain extent may remedy the inefficiency to modern higher education.Meaning Consultation Center(MCC)is supposed to help visitors for a better life and more significant growing by means of psychological education,conceptual tools and demonstrative tricks.Programs of"Colorful Growing,Elegant Blossoming"help its participants find their own merits,and observe their growing and life in a positive view and method, thus actively achieving individual's meaningful growing life and thinking and acting in a more open-minded and more transparent way.

psychological consultation;Meaning Consultation Center(MCC);growing of college students

G448

A

1672-934X(2015)05-0135-04

10.16573/j.cnki.1672-934x.2015.05.022

2015-05-20

黃靈芝(1982—),女,湖南平江人,講師,碩士,主要從事大學(xué)生心理咨詢(xún)研究。