王江萍++楊中兵

中圖分類號：G852.9 文獻標識：A 文章編號：1009-9328（2015）11-000-02

摘 要 全球化進程中，伴隨著文化競爭的加劇，社會轉型的過程出現(xiàn)了多元發(fā)展的趨勢。大學作為孕育新知識、新觀念、新方法、新的組織形式和制度結構的基地，是國家文化軟實力的發(fā)源地。在建設文化軟實力的過程中，優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化具有重要的軟實力的價值，因此，本文立足貴州，著眼于加強高校少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化建設，為其活態(tài)傳承提出可行性建議。

關鍵詞 銅鼓藤甲舞 民族傳統(tǒng)體育 布依族 貴州

一、前言

習近平總書記在2013年12月30日在中共中央政治局第十二次集體學習時的講話中提出：提高國家文化軟實力，要努力展示中華文化獨特魅力?！芽缭綍r空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。全球化進程中，為了積極面對全球文化競爭加劇的挑戰(zhàn)，促進社會轉型過程中的價值整合，需要充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的軟實力價值，促進傳統(tǒng)文化轉化為文化軟實力。在建設文化軟實力的過程中，優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化具有重要的軟實力的價值，因此，如何保持文化多樣性和本土文化特色已成為一個世界性課題。貴州省屬少數(shù)民族聚居地區(qū)，蘊涵著大量原生態(tài)、傳統(tǒng)的民族傳統(tǒng)體育文化和項目，注重民族傳統(tǒng)文化的獨特性，堅持校園文化的多元性，既是實現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化和民族高校文化建設互滲共融的必由之路，也是高校文化建設的科學之路。

二、活態(tài)傳承

所謂“活態(tài)”指的是一種現(xiàn)今活躍的存在狀態(tài)，對應于活態(tài)的是固態(tài)、靜態(tài)或死亡狀態(tài)。活態(tài)傳承不同于簡單實體物質的傳承，不同于文物、標本、資源、景觀等有形物質的傳承，甚至不同于書籍、報刊雜志等思想觀念、知識體系的傳承。其特點是在現(xiàn)今的環(huán)境條件下，以人為主體，在保存其文化精髓和要素的前提下，以一種活躍、可持續(xù)的方式延續(xù)其文化形態(tài)的一種傳承方式。

三、布依族銅鼓藤甲舞

布依族銅鼓藤甲舞起源公元225年（建興三年）春，南蠻首領孟獲雖六次敗于諸葛亮，但仍心有不服，請來烏戈國藤甲軍前來助陣，藤甲軍首戰(zhàn)蜀軍就大獲全勝，隨后大進追殺，蜀將魏延且戰(zhàn)且逃，連敗十五陣，連棄七個營寨。最后諸葛亮不得不自損陽壽，以火攻之，方才擊退，成就了“七擒七縱孟獲”的佳話。藤甲軍大敗蜀軍的秘訣在于士兵身著藤甲戰(zhàn)服，這種藤甲戰(zhàn)服是由藤類植物的藤條所制。它生于山澗之中，盤于石壁之上，采摘后浸入油中，半年之后取出曬干，然后再浸入油中，如此反復曬十多遍后方能制成堅韌無比的鎧甲。藤甲不僅刀砍不進，箭射不透，而且較為輕便。經過油浸的藤甲不吸水，過河渡江的時候不沉不濕，就像皮劃艇或者救生衣。因此，三國時代的藤甲軍實際上就是一支極為精銳的兩棲作戰(zhàn)部隊，銅鼓藤甲舞的發(fā)源則是作為增強士兵的體能，團隊士氣演化出來的體育鍛煉方式。

安順市開發(fā)區(qū)幺鋪鎮(zhèn)歪寨村的布依族村民，相傳就是烏戈國后裔，自古以來傳承著先輩流傳的銅鼓藤甲舞。銅鼓歷史源遠流長，《后漢書·馬援傳》記載：“援好騎，善別馬，于交趾得駱越銅鼓”?！端鍟さ乩碇尽は隆份d：“嶺南二十余郡，鑄銅為大鼓，懸于庭中”擊鼓以祭，擊鼓以樂。銅鼓之鼓面、鼓身，均鑄有花、草、魚、鳥、太陽、水波浪、八卦等花紋或甲骨文字樣。《宋史。蠻夷列傳》載：“西南諸夷，漢牂牁郡地……疾病無醫(yī)藥，但擊銅鼓、沙鑼以祭祀鬼神。”布依族對銅鼓十分尊重，視為祖先的傳家寶、宗族的團結燈，敬若神靈。每逢年三十夜，一些家長會聚一堂，以雄雞、豬頭、米酒等物祭銅鼓，祭畢，擊之，以慶節(jié)日?！肚≠F州通志》有“仲家歲時擊銅鼓為歡”之記載。擊鼓之意有五：一慶豐收，二祝年節(jié)，三思祖德，四驅邪惡，五暢心胸。藤甲，布依語稱之為“布掉高”，意為藤子衣服。其材料是一種青藤，一般有10-20米長，此藤綿扎、柔軟、韌性強、不易折斷，通過曬干、編織、生桐油浸泡等工序制作而成，關節(jié)處用麻絲或牛筋連接，便于打斗時活動。

每年正月間和六月六，歪寨村民表演藤甲舞舞蹈之前，先祭拜藤甲祖神，敘述有關藤甲的歷史。跳時，人們身穿藤甲，手持盾、矛、弓箭、刀、槍等器械，用銅鼓和皮鼓伴奏，舞蹈共有十二路（段），采用銅鼓“十二則”鼓點伴奏，一般由7-8人跳，最多時有16人，男女均可參與。銅鼓藤甲舞的完整表演，一般要跳8天，從正月初六一直跳到正月十四。從藤甲舞反映的內容劃分，大致有3個階段。早期的藤甲舞，主要以表現(xiàn)戰(zhàn)爭為主，除藤甲胄以外，手上持有盾、大刀、月亮叉、長矛等兵械，雙方刀槍相見時，有嚴格規(guī)范的步伐和動作。藤甲武士分成兩軍，分別以銅鼓助興，鼓點由輕重緩急、單聲、連聲等方式規(guī)定了作戰(zhàn)信息，鼓聲指揮著各自隊伍，分別表現(xiàn)進退、包圍、突圍，以砍下對方首級（頭頂上纓絡）多少決定勝負。雙人拼斗時全憑自身武功，一旁銅鼓助威，鼓點時緩時急，輸贏結果同樣以得勝者砍下纓絡或對方身上被刺白點的多少決定勝負，一般為10-20分鐘一場，中途休息10分鐘后重新開戰(zhàn)，一場決斗有時難分雌雄，往往打上五六場才見分曉。

四、民族傳統(tǒng)體育文化轉化為文化軟實力

在貴州省高校的活態(tài)傳承路徑體現(xiàn)為：文化資源開發(fā)——文化傳播媒介——文化認同感。要促進傳統(tǒng)文化向文化軟實力的轉化，首先應該關注傳統(tǒng)文化資源的保護與開發(fā)。傳統(tǒng)文化資源是影響文化軟實力建設的重要因素。應該加強對豐富的物質文化遺產、文化藝術、節(jié)日風俗等文化資源的保護。物質文化遺產和精神文化遺產都是傳統(tǒng)文化的載體。為了增強傳統(tǒng)文化的影響力，在保護好文化資源的前提下還應該促進對文化資源的開發(fā)與利用。在實踐中，可以通過市場化的途徑促進文化產業(yè)的發(fā)展，提高文化資源的經濟效益；可以通過社會化的途徑促進文化事業(yè)的發(fā)展，提高文化資源的社會效益；可以通過增強文化創(chuàng)意的方式來促進文化資源轉化為文化資本；可以通過文化管理的創(chuàng)新來實現(xiàn)傳統(tǒng)文化向文化軟實力的整體轉化。以貴州省世居少數(shù)民族布依族獨有的銅鼓藤甲舞為例，在高校中活態(tài)傳承的具體內容如下：

（一）挖掘整理銅鼓藤甲舞歷史及其現(xiàn)狀，編撰文本及影音資料。作為永久性的文獻資料，這項工作是長期而且艱巨的，布依族銅鼓藤甲舞已經面臨失傳，但仍可以通過文字、圖片、音像等多種科技手段，全面而有效地存錄此項民族傳統(tǒng)體育文化資料。同時各種資料還可以使用民族語言進行配音和解說，以提高資源的多樣性。

（二）鼓勵專業(yè)教師在已開設民族傳統(tǒng)體育文化選修課增加布依族銅鼓藤甲舞的介紹，搭建學習平臺。學校可安排相關專業(yè)老師深入學習和了解此項民族傳統(tǒng)體育的歷史、文化特征及功能，通過實地考察與當?shù)乇硌菡叩慕涣?，學習其表演方式后，推廣至課堂上，寓教于樂。

（三）結合校園體育文化，加強宣傳布依族銅鼓藤甲舞。開展布依族傳統(tǒng)體育文化活動月，結合學校運動會，搭建民族傳統(tǒng)體育文化的宣傳平臺，組織體育專業(yè)學生學習并將布依族銅鼓藤甲舞作為表演項目進行宣傳，這種方式可以加強校園文化建設良好的校園文化氛圍，使學生在有限的大學生活中獲得更多的知識和熏陶，接受更多的人文關懷，培養(yǎng)和提高大學生的人文素質。

總之，貴州省高校要樹立多民族文化史觀，高度認識少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化在辦學中的重要作用和利用價值，有效促進民族傳統(tǒng)體育文化活態(tài)傳承，這對加強我省文化軟實力，構建和諧社會，維護祖國統(tǒng)一，增強各民族凝聚力具有極其重要的意義。

基金項目：貴州省民委、貴州師范大學民族傳統(tǒng)體育研究專項資金項目。課題編號：黔族專2012914。

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