盧 娟

農(nóng)民王龍的家庭生活作為電影《大地》的主要線索，在整個(gè)時(shí)代中是具有標(biāo)志性的。既是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的一個(gè)縮影，也是在西方文化中解讀中國(guó)文化的體現(xiàn)。電影中王龍的妻子阿蘭是不可或缺的重要角色，透過(guò)王龍和阿蘭，電影成功地塑造了中國(guó)農(nóng)民、中國(guó)婦女的新形象。賽珍珠身為一個(gè)美國(guó)人，嘗試努力用自己對(duì)中國(guó)文化的了解和理解來(lái)建構(gòu)整部電影。

在她的代表作《大地》中，東西方文化的差異性也得到了很好的詮釋。賽珍珠特殊的生活經(jīng)歷使她能較為宏觀、客觀地來(lái)看待兩種不同文化、中西文化背后的成因以及兩種文化的各種不同表現(xiàn)?？梢哉f(shuō)《大地》對(duì)中西文化的對(duì)比和研究起到了重要的作用。

一、東西方文化中女性形象的差異

毋庸置疑，在賽珍珠的描述中，阿蘭不可避免地被塑造成為一位為我們所熟知的典型的中國(guó)傳統(tǒng)女性。王龍的妻子阿蘭在《大地》中是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、標(biāo)致的中國(guó)婦女。她遵守“三綱五?！薄∈亍叭龔乃牡隆?，不論是阿蘭在生活中的表現(xiàn)，還是在她的內(nèi)心深處，她都是一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)的、地位較低的婦女形象。而中國(guó)傳統(tǒng)中的婦女最直接可以表現(xiàn)其地位低下的一個(gè)特征就是——沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權(quán)、沒(méi)有選擇權(quán)，對(duì)于任何事情都只能默默承受。這也就和影片中阿蘭到最后去世都沒(méi)有和王龍說(shuō)幾句知心話(huà)的根源所在。中西方女性主義產(chǎn)生的歷史背景、社會(huì)環(huán)境是不同的。結(jié)合電影《大地》中賽珍珠所塑造的阿蘭、荷花等女性形象，都可以折射出東西方女性主義的不同。

（一）東方女性——阿蘭

阿蘭被王龍娶來(lái)后，她即以夫?yàn)榫V，任勞任怨，遵守著“三從四德”“三綱五?！钡亩Y教，自愿處于從屬的地位。下地干農(nóng)活、生養(yǎng)孩子、對(duì)王龍和王龍的父親盡心盡力等等，她從沒(méi)有抱怨過(guò)什么，到最后王龍富貴了納了小妾，她都是同意的。不管是她在身體上承受的累和疼，還是在精神上遭受的痛與苦，這都是那個(gè)時(shí)代造成的，無(wú)知、愚昧讓阿蘭這一生充滿(mǎn)了悲劇的色彩，成為了封建禮教的犧牲品。

電影《大地》劇照

也許阿蘭的存在就如同土地一般，讓王龍覺(jué)得踏實(shí)、安心；也如同土地一般無(wú)私，王龍只是娶回了阿蘭，可是阿蘭卻給了王龍一個(gè)家。在經(jīng)歷過(guò)數(shù)次的天災(zāi)之后，土地還是眷顧了人類(lèi)，嚴(yán)重蝗災(zāi)的到來(lái)終于使得王龍認(rèn)識(shí)到只有土地才是自己的根才是自己的脈，才是不會(huì)背棄自己的伙伴。就如同阿蘭，無(wú)論在任何時(shí)刻都不會(huì)離棄自己一般。只是這樣的醒悟來(lái)得太遲，他只能在阿蘭彌留之際才能表達(dá)出作為丈夫?qū)ζ拮拥囊环N不舍和留戀之情，然后開(kāi)始自己孤獨(dú)的一生。

在傳統(tǒng)的中國(guó)，儒家思想對(duì)女性的認(rèn)識(shí)就是“天尊地卑、男尊女卑”所以在中國(guó)女性主義文化中的女性形象，顯得溫和而平靜。就像阿蘭總是低著頭、很少言語(yǔ)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是“和諧統(tǒng)一”，個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家主體緊密相連。因此女性主義在受到傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，女性在爭(zhēng)取平等權(quán)利的過(guò)程中，并未表現(xiàn)出男性是其“對(duì)立面”，而是不斷爭(zhēng)取男性的支持。[1]在《大地》中王龍富貴之后，并沒(méi)有想到和自己同甘共苦的結(jié)發(fā)妻子，而是十分寵愛(ài)小妾荷花。作為旁觀者我們一定可以感受到阿蘭心中的傷痛，可是阿蘭表現(xiàn)出來(lái)的卻是贊同、沒(méi)有意見(jiàn)，默默地接受丈夫納妾的殘酷現(xiàn)實(shí)。由此可以看出，在女性爭(zhēng)取獨(dú)立、自由、平等的過(guò)程中，男性的地位舉足輕重，甚至可以說(shuō)如果想要成功改變女性的地位，最重要的還在于改變男性的思想。

（二）西方女性——荷花

荷花與阿蘭可以說(shuō)是作為女性的兩個(gè)極端，在阿蘭身上的所有美德，荷花都沒(méi)有。她有的只是出賣(mài)自己的肉體，出賣(mài)自己的人格尊嚴(yán)，她的這種寄生而又腐朽的生活都是依附在男人身上。荷花的身上有了一些西方女性的色彩，從一定層面上來(lái)說(shuō)不管她是出于什么樣的原因跟了王龍，至少她和王龍是有感情基礎(chǔ)的，她不像阿蘭在結(jié)婚之前從未見(jiàn)過(guò)自己的丈夫。而且荷花很善妒，她會(huì)在大家面前炫耀王龍對(duì)自己的寵愛(ài)，也不樂(lè)意有“女主人”阿蘭的存在。西方女性認(rèn)為妒忌或者說(shuō)“吃醋”才是愛(ài)情的表現(xiàn)，可這不是東方女性的審美標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)婦德的要求是“不妒是女子之本”，若阿蘭表現(xiàn)出妒忌，那就是東方文化中“無(wú)德”的表現(xiàn)，這也正是阿蘭為何可以心甘情愿同意荷花進(jìn)門(mén)的一個(gè)主要原因。

在西方文化的女性主義中，由于受其傳統(tǒng)的個(gè)人主義文化影響，其主張是“個(gè)性解放”，把“男性”作為其反抗和對(duì)立的重要內(nèi)容，因此在對(duì)待女性與男性的關(guān)系上，以對(duì)抗形式表現(xiàn)其哲學(xué)思想，導(dǎo)致女性解放運(yùn)動(dòng)得不到男性支持，進(jìn)而使女性運(yùn)動(dòng)陷入孤軍作戰(zhàn)的境地。[2]西方女性主義總是以男性性別的獨(dú)特視角來(lái)塑造女性形象以及她們的命運(yùn)。

綜上所述，歷史上盡管東西方男女之間的地位和關(guān)系使女性主義都受到宗教習(xí)俗影響，但二者表現(xiàn)出一定的差異。西方的女性主義源于思想和意識(shí)形態(tài)，而中國(guó)側(cè)重具體的行為規(guī)范以及制度的約束。

二、東西方文化中女性權(quán)利的差異

東西方文化差異的一個(gè)最明顯的體現(xiàn)，就是女性地位的不同。在西方文化中，女性是優(yōu)美典雅的象征，而在東方文化中一直所倡導(dǎo)的“男女平等”正體現(xiàn)了女性地位低下的現(xiàn)實(shí)狀況。

（一）生存權(quán)

在中國(guó)，女性地位低下似乎是一個(gè)從這個(gè)民族誕生就有的“習(xí)俗”，從古至今生下女孩，殺死女孩的事例就數(shù)不盡。這就是在根源上的不平等，連女性生存的權(quán)利都被無(wú)情地剝奪。關(guān)于這方面中國(guó)許多文學(xué)電影中都有涉及，《出嫁女》中丈夫在難產(chǎn)的妻子和還未出生的男孩之間，選擇了犧牲妻子的生命保男孩?！段鋭t天》《陸貞傳奇》中群臣不同意女性掌握權(quán)力，反對(duì)女性的權(quán)力高于男性。而導(dǎo)演賽珍珠身受西方文化的影響，這一切的不平等在她的眼中是不可理解的。所以導(dǎo)演在電影中會(huì)將男性的形象樹(shù)立成添加了自己美化的或者說(shuō)不忍心塑造成一個(gè)對(duì)妻兒冷漠、無(wú)情的形象。電影《大地》中的王龍是中國(guó)農(nóng)民的縮影，可是賽珍珠讓他稍微可愛(ài)了一點(diǎn)，他會(huì)給自己的孩子唱童謠、哄孩子，還會(huì)為妻子阿蘭種下一棵像定情信物一樣的桃花樹(shù)。按照那個(gè)時(shí)代正常的表現(xiàn)，王龍應(yīng)該拋棄他的傻女兒或者完全不管不理，可是導(dǎo)演卻讓王龍對(duì)傻女兒愛(ài)護(hù)有加。

（二）自主權(quán)

女人裹腳這是對(duì)讓人無(wú)法理解的“中國(guó)傳統(tǒng)”，這種陋習(xí)剝奪了女性行動(dòng)的自主權(quán)。在《大地》中，王龍本來(lái)很滿(mǎn)意阿蘭，可當(dāng)他看到阿蘭的腳后表現(xiàn)出了明顯的不喜歡，王龍富貴之后就納了一個(gè)小腳的妾。這一切都是那個(gè)時(shí)代的陋習(xí)，這也促使了阿蘭在后來(lái)很不情愿但還是給自己的女兒裹了腳，她不想讓當(dāng)年自己遭受的嫌棄發(fā)生在自己女兒身上。希望女兒可以通過(guò)小腳得到未來(lái)丈夫更多的愛(ài)、稍微高一點(diǎn)的地位。女子裹足在很大程度上是為了取悅男性，為了獲得稍微好一點(diǎn)的待遇，就要將先天的行動(dòng)功能因男性的變態(tài)需要與賞玩而不得不居于次要地位。這應(yīng)該也是西方文化最不可理解中國(guó)文化的一點(diǎn)，一雙小腳竟然可以改變這么多！

（三）平等權(quán)

為什么可以一夫多妻，而一妻卻不能多夫？用最為普遍的、最傳統(tǒng)的解釋就是“一個(gè)茶壺可以配多個(gè)茶杯，你見(jiàn)過(guò)一個(gè)茶杯配多個(gè)茶壺的么”，在這種謬論下，中國(guó)的丈夫以妻子數(shù)量的多寡來(lái)顯示自己的地位和能力。中國(guó)男性妻妾成群的家庭，在西方文化中簡(jiǎn)直不可理解。這樣的家庭最大的問(wèn)題就是女性完全沒(méi)有平等權(quán)。在《大地》中的荷花雖然成為了一個(gè)小妾，但她是幸運(yùn)的，沒(méi)有繼續(xù)淪落風(fēng)塵；可她又是可悲的，因?yàn)樗m然從一個(gè)火坑跳了出來(lái)，卻又進(jìn)入了另一個(gè)不平等的環(huán)境，成為了地位最低的人。王龍雖然很愛(ài)荷花、但是荷花永遠(yuǎn)不可能成為王龍的妻，更不能可能成為整個(gè)家庭的女主人。即使她為王龍生了孩子，也始終會(huì)因?yàn)槭擎腿艘坏?。四大名著之一的《紅樓夢(mèng)》，探春并不認(rèn)趙姨娘的兄弟為舅舅，而認(rèn)可王夫人的兄弟為舅舅，這也是因?yàn)橥醴蛉耸瞧?、而趙姨娘是妾。子憑母貴、嫡庶之分、嫡尊庶卑等等就是“一夫多妻”帶來(lái)的一系列弊端。

（四）選擇權(quán)

包辦婚姻是中國(guó)女性最沒(méi)有選擇權(quán)的一個(gè)表現(xiàn)，因?yàn)檫B自己的終生大事都要聽(tīng)“父母之命、媒妁之言”。在電影《大地》中，王龍和阿蘭的婚姻就是媒人牽線、父母點(diǎn)頭就同意的包辦婚姻，甚至在結(jié)婚前兩個(gè)人都不曾謀面。這也成為王龍不愛(ài)阿蘭的一個(gè)根本原因，在王龍的眼中阿蘭不需要他愛(ài)，因?yàn)椴还茏约簩?duì)她有沒(méi)有感情，他們都要結(jié)婚。阿蘭一生為王龍，可她也只能成為王龍的妻子、王龍的干活幫手、生理需要、孩子的媽?zhuān)瑓s永遠(yuǎn)成不了王龍的愛(ài)人。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，包辦婚姻、門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比兩情相悅、有情人終成眷屬要重要得多。因?yàn)榕詻](méi)有自主的婚姻選擇權(quán)而產(chǎn)生的悲劇比比皆是，梁祝的凄美愛(ài)情就是其一。

三、東西方文化中中國(guó)形象的差異

1937年上映的《大地》，絕對(duì)可以稱(chēng)得上是轟動(dòng)一時(shí)的經(jīng)典作品。我們不能以現(xiàn)在的技術(shù)和水品來(lái)要求《大地》，而是應(yīng)該將《大地》放在時(shí)代的長(zhǎng)流中看待。它的作用不僅僅讓西方人更加直觀地了解了中國(guó)，而且在那樣一個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，這部電影超越了人種、跨越了文化，從一個(gè)理性、客觀的角度來(lái)闡釋人這個(gè)物種面對(duì)困難、災(zāi)難時(shí)的情感和表現(xiàn)。將中國(guó)人和中國(guó)文化作為創(chuàng)作主題的電影在那個(gè)年代幾乎是沒(méi)有的，影片為什么要叫“大地”？這其實(shí)也是賽珍珠對(duì)中國(guó)文化一個(gè)深入理解。中國(guó)人對(duì)土地的依戀就像對(duì)母親的依戀一樣。在這之后的若干年《黃土地》《紅高粱》也將這一特殊的感情進(jìn)行了淋漓盡致的表現(xiàn)。

音樂(lè)最大的魅力就在于不同的民族、不同的種族甚至不同的生命都可以感受到?！洞蟮亍分型ㄆ玫亩际恰盾岳蚧ā贰而P陽(yáng)花鼓》等等具有東方色彩的中國(guó)音樂(lè)，從而在很大程度上，糾正了昔日西方人對(duì)中國(guó)人籠統(tǒng)而模糊的認(rèn)識(shí)。

《大地》的主人公王龍，這個(gè)名字的設(shè)計(jì)作者獨(dú)具匠心。龍，在中國(guó)的地位可以說(shuō)神圣而不可侵犯，在封建時(shí)代龍作為帝王的象征；龍還是中國(guó)的“四瑞獸”代表的首位。西方的“龍”一般帶有恐怖的意味，是不祥的象征，這就和中國(guó)文化背道而馳。對(duì)中華文化不了解的西方人看到中國(guó)人崇拜龍的行為，就會(huì)產(chǎn)生中國(guó)人喜好崇尚邪物的負(fù)面印象。而王龍作為王家六個(gè)孩子中唯一活下來(lái)的兒子，這里的“龍”又多了層炎黃子孫、命根子的意義。

賽珍珠可以稱(chēng)得上是個(gè)“中國(guó)通”，她不僅從小學(xué)習(xí)、了解中文傳統(tǒng)文化，還在中國(guó)這片土地上生活了近40年。正是中國(guó)的生活文化，使賽珍珠忘記了自己的“異國(guó)”身份，將自身融入了中國(guó)文化。從這個(gè)意義上說(shuō)，出生地域和種族決定了一個(gè)人的自然身份屬性，而其所接受的民俗決定了其文化身份屬性。在賽珍珠的一生中，“中國(guó)”一定是帶有特殊色彩的國(guó)度。

結(jié)語(yǔ)

東西方文化的差異性是歷史、社會(huì)、人文等諸多方面所產(chǎn)生的，這里借賽珍珠的《大地》對(duì)東西方文化的差異進(jìn)行對(duì)比研究。東西方文化存在差異的同時(shí)，彼此之間的融合貫通也是不可忽視的。在全球化的背景下，要想塑造真正的現(xiàn)代形象的中國(guó)，應(yīng)該要努力廢除陳舊的“規(guī)矩”“習(xí)俗”，積極通過(guò)影視、各大賽事來(lái)宣傳中國(guó)的形象。增加中國(guó)在國(guó)際中的話(huà)語(yǔ)權(quán)，不能像以前那樣裹足不前，要多參加國(guó)際的交流，化被動(dòng)為主動(dòng)，將敵人變成伙伴。文化之間有差異并不是問(wèn)題，最大的問(wèn)題就是文化的學(xué)習(xí)傳承者固步自封、抱殘守缺。

[1]范明生,陳超南.東西方文化比較研究[M].上海：上海教育出版社,2006：25.

[2]孫衛(wèi)東.東西方文化差異背景下形成的賽珍珠雙重文化思想[J].河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版,2006(11).