張祖群

以社會(huì)學(xué)中“代溝”理論為基礎(chǔ)，回應(yīng)中國(guó)情景下的城市內(nèi)代溝、城鄉(xiāng)代溝、東西區(qū)域代溝問題。在梳理中國(guó)真人秀節(jié)目發(fā)展階段基礎(chǔ)上，對(duì)湖南衛(wèi)視真人秀節(jié)目《變形計(jì)》進(jìn)行評(píng)價(jià)?！蹲冃斡?jì)》對(duì)底層城市民眾與鄉(xiāng)村邊緣人群報(bào)以人性關(guān)懷，以互換思維，凸顯了影視節(jié)目的“人文主義”精神。該節(jié)目意義在于通過節(jié)目互換與實(shí)地參與使得問題少年真正得以“矯正”，同時(shí)記錄轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)家庭教育、學(xué)校教育、青少年教育中某些負(fù)面案例，讓觀眾理解深刻變動(dòng)中的中國(guó)。未來(lái)影視媒體應(yīng)該拋棄娛樂至死的觀念，促進(jìn)從私人話題向公眾話題、類型話題的轉(zhuǎn)型。

一、中國(guó)情景下的代溝

代溝（Generation Gap），并不特指“代際沖突”，通常有兩種譯法[1]：既可翻譯為“代際差異”，也可翻譯為“代際隔閡”。西方發(fā)達(dá)國(guó)家在工業(yè)化進(jìn)程中出現(xiàn)的代際差異，引發(fā)了一系列社會(huì)問題。中國(guó)學(xué)者從西方學(xué)術(shù)體系中引進(jìn)了“代溝”，借以描述中國(guó)語(yǔ)境之下的“代際沖突”關(guān)系。中國(guó)不同年齡階段的農(nóng)民，在收看電視節(jié)目時(shí)往往有不同的偏好，這與鄉(xiāng)村社會(huì)代溝之間有著密切關(guān)系。當(dāng)今社會(huì)，以電視為代表的大眾傳媒進(jìn)入鄉(xiāng)村。同時(shí)大量青壯年勞動(dòng)力外出務(wù)工形成人口流動(dòng)，傳媒與人口流動(dòng)成為重構(gòu)鄉(xiāng)村現(xiàn)代性的兩大動(dòng)力。[2]在這種學(xué)術(shù)語(yǔ)言中，“代溝”成為跨越東西方大眾文化傳播的一個(gè)工具。[3]

對(duì)應(yīng)我國(guó)社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型與變革，全面地認(rèn)識(shí)、研究代溝具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。[4]代溝是一種中國(guó)特殊國(guó)情下的社會(huì)文化現(xiàn)象，“孝”“中庸”在中國(guó)代際關(guān)系中具有正、負(fù)兩面性，代溝與傳統(tǒng)文化存在特殊的關(guān)聯(lián)。[5]“代溝”現(xiàn)象可以區(qū)分為社會(huì)正、負(fù)兩種功能。代溝現(xiàn)象普遍存在于現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)社會(huì)情景下的代溝在主體上是一種適度的良性代溝，是可以矯正的。隨著人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的快速推進(jìn)，人們對(duì)代溝意識(shí)及代溝現(xiàn)象的理解越來(lái)越深。[6]鄧希泉（2003）[7]探索性地認(rèn)為“代溝”是一種積極性的社會(huì)現(xiàn)象，但“還不是定論”，該觀點(diǎn)一經(jīng)提出，迅速引發(fā)質(zhì)疑，例如丁妍、沈汝發(fā)（2003）[8]撰文給予反駁。

劇烈變革的中國(guó)，歷經(jīng)30年改革開放，既獲得巨大發(fā)展成就，也造就了中國(guó)特有的城市內(nèi)代溝（城市父母與子女二元結(jié)構(gòu)）、城鄉(xiāng)代溝（傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的二元結(jié)構(gòu)）、東西區(qū)域代溝（東部沿海城市率先崛起，與東北、中西部之間形成區(qū)域經(jīng)濟(jì)梯度差距）等現(xiàn)象。對(duì)于這樣的社會(huì)問題，社會(huì)學(xué)者早已從多個(gè)角度、多個(gè)實(shí)證案例研究中給予回應(yīng)、解釋，然而從影視視角，以真人互換方式揭示獨(dú)特的代溝（特別是城市內(nèi)代溝），三種代溝交織，還是首次。這不能不引起我們的反思和重視。

二、社會(huì)學(xué)視野中的《變形計(jì)》

（一）中國(guó)真人秀節(jié)目發(fā)展階段

在國(guó)內(nèi)，真人秀的演變經(jīng)歷了2000年以前（從國(guó)外模仿引進(jìn)中國(guó)）；2000年至2005年（逐步本土化的模仿，掀起高潮）；2006年至今（同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)嚴(yán)重，《變形計(jì)》宣告“新生態(tài)真人秀”誕生）[9]；2014年（中國(guó)真人秀節(jié)目模式開始逐步“走出去”）四個(gè)階段。特別是2014年，英國(guó)國(guó)際傳媒集團(tuán)宣布訂購(gòu)《中國(guó)好歌曲》節(jié)目，計(jì)劃以此為基礎(chǔ)打造英國(guó)版本的“好歌曲”，必將推動(dòng)中國(guó)電視節(jié)目的海外傳播與發(fā)展。

《變形計(jì)》從誕生的那一天開始，就不以揭露問題少年的人性陰暗面為噱頭，沒有觸及到真人秀第二階段“對(duì)選手的人身攻擊”的道德底線?！蹲冃斡?jì)》每一集都可能會(huì)塑造一個(gè)潛在的明星，但是卻沒有如同預(yù)期的那樣產(chǎn)生《超級(jí)女聲》般的強(qiáng)烈模仿效應(yīng)?！蹲冃斡?jì)》第一季大放異彩，卻沒能持續(xù)，時(shí)斷時(shí)續(xù)維持了兩年，終于在2008年左右消失于觀眾視線[10]，直到2012年重新開啟新一季節(jié)目。周也君（2012）[11]將第五季《變形計(jì)》和前四季進(jìn)行比較，分析它的創(chuàng)新和爭(zhēng)議之處。第五季《變形計(jì)》節(jié)目中，不再有主持人與心理嘉賓的討論，而是加強(qiáng)了回訪環(huán)節(jié)的拍攝，對(duì)互換青少年的生活狀況進(jìn)行跟蹤，畫面剪輯更加連貫，更加突顯“原生態(tài)記錄”。[12]例如：第四季、第五季城市主人公回訪農(nóng)村家庭，第九季劉珈辰看望陳佩雯、李錦鑒看望當(dāng)期農(nóng)村主人公劉曉進(jìn)、易虎臣和高澤文看望當(dāng)期農(nóng)村主人公艾爾蘭……讓觀眾前后有一個(gè)延續(xù)的邏輯線索，同時(shí)也反饋了變形少年的可塑程度。2014年，湖南衛(wèi)視再次推出了升級(jí)版《變形計(jì)》，重新設(shè)計(jì)拍攝時(shí)間和拍攝人物，在2015年上半年播出的第十一季中，父親也參與到變形中，要么是一對(duì)父子（女），要么是兩對(duì)父子（如莊建軍與莊前，梁天凡與梁佳銘），節(jié)目開播后，社會(huì)影響越來(lái)越大，收視率再次提高。截至2015年6月，《變形記》已走過了11季，它聚焦于青少年成長(zhǎng)過程中的教育和心理問題，安排具有身份沖突的“城市少年”和“鄉(xiāng)村少年”進(jìn)行為期7天或一個(gè)月的生活角色互換。[13]（見下表1）

表1 《變形計(jì)》部分節(jié)目列表

專門為第五季《變形計(jì)》創(chuàng)作的主題曲《如果我們換一換》延續(xù)了好幾季，足以打動(dòng)觀眾，而第十一季主題曲《愛到最美是陪伴》（比之前的）更上一層樓，由當(dāng)紅實(shí)力偶像派歌手張杰演繹，全新的曲風(fēng)和歌詞更加貼近青少年的視角，更能表達(dá)當(dāng)下青少年的生活。歌詞與旋律都傳遞著一種正能量：當(dāng)我們遇到困難時(shí)不要輕言放棄，我們一定要珍惜來(lái)之不易的平民幸福生活。

（二）對(duì)《變形計(jì)》的社會(huì)學(xué)評(píng)價(jià)

學(xué)術(shù)界對(duì)于《變形計(jì)》評(píng)價(jià)比較典型的觀點(diǎn)有：許靜（2008）[14]通過對(duì)《變形計(jì)》的分析，揭示了《變形計(jì)》所承載的重要意義。大家在為《變形計(jì)》叫好的同時(shí)，該節(jié)目也引起廣泛的社會(huì)關(guān)注和爭(zhēng)議。周嬋嬋（2009）[15]以《變形計(jì)》的幾期節(jié)目為例，對(duì)其形式、內(nèi)容、特點(diǎn)予以分析，并提出存在的問題，期待該節(jié)目能得到更加良性的發(fā)展；鄒泳彬、應(yīng)雷（2012）[16]分析《變形計(jì)》欄目的議程設(shè)置，提出一個(gè)影視欄目如何創(chuàng)造獨(dú)特的視聽體驗(yàn)和傳播效果的途徑；段然（2014）[17]采取文本及內(nèi)容分析的方法，以符號(hào)視角透析《變形計(jì)》節(jié)目中所傳遞的人文價(jià)值，希望喚醒當(dāng)前中國(guó)電視熒屏泛濫的真人秀節(jié)目所具有的真正內(nèi)涵；邵東彪（2015）[18]通過《變形計(jì)》思考對(duì)學(xué)生的教育和引導(dǎo)，如何讓學(xué)生擁有正確的人生觀和世界觀。

如果按照法國(guó)《兒童概念史》的界定，兒童、少年、青少年、成年是生理現(xiàn)象與社會(huì)文化現(xiàn)象的雙重組合?！蹲冃斡?jì)》中的少年（這里暫不分男女）都是生理上接近成熟的青少年，但是他們（她們）的心理年齡卻仍然兒童或少年階段。在多季節(jié)目中，變形的城市男孩遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于城市女孩，城市男孩要么是不學(xué)無(wú)術(shù)，要么是打架斗毆，要么是揮金如土，要么是早戀泡妞……而城市女孩更多的是生理早熟，而心理仍然處于兒童階段，不知父母辛苦，對(duì)家長(zhǎng)、學(xué)校乃至社會(huì)諸多沖突，易逆反心理。而從鄉(xiāng)下置換到都市里的男孩（如艾爾蘭）則是一臉陽(yáng)光，女孩（如卓瑪）則是適應(yīng)不了都市里的快節(jié)奏生活，英語(yǔ)數(shù)學(xué)語(yǔ)文等基礎(chǔ)較差，產(chǎn)生自卑心理，他們（她們）其實(shí)充當(dāng)了城市變形少年的配角。在一定程度上，城市問題男孩與問題女孩最后表現(xiàn)社會(huì)問題的路徑是不一樣的，應(yīng)該有所區(qū)別，有所特指，有所概括?！蹲冃斡?jì)》中每個(gè)小主人公可能都是一個(gè)普通家庭的孩子，能夠上影視節(jié)目實(shí)屬不易。影視工作者呈現(xiàn)給觀眾的應(yīng)該是他們（她們）背后所代表的一種“問題男孩”或“問題女孩”類型。他們（她們）變形成功了，我們應(yīng)該思考：這對(duì)于千萬(wàn)個(gè)相類似的家庭有什么啟示、模仿和借鑒意義。

并不是每個(gè)變形少年都是成功的。例如，第五季《美麗加減法》城市主人公李耐閱，變形將滿一年，自殘手臂。這個(gè)出生3天就被親生父母遺棄、后被善良的李家人收養(yǎng)的問題女孩，在《變形計(jì)》中仍然沒有變形成功，她仍然活在黑暗之中。另外，讓前幾季的少年參與到后來(lái)的變形節(jié)目中，讓“成功者”幫助“失敗者”，出發(fā)點(diǎn)當(dāng)然是好的，但是結(jié)果有時(shí)候適得其反。例如第五季第1輯《少年何愁》城市主人公易虎臣出現(xiàn)在后來(lái)的變形活動(dòng)中，與艾爾蘭等人一起搞慈善義賣活動(dòng)，最后為“非遺”傳承助力加油。這種先進(jìn)提攜后進(jìn)的模范帶頭作用很容易影響實(shí)際變形的少年。當(dāng)然也有失敗的例子，例如第七季第3輯《逆風(fēng)飛翔》城市主人公趙迪在參與第九季第3輯《夢(mèng)想·巔峰》活動(dòng)的時(shí)候，何權(quán)謀、鄒丹陽(yáng)就不能認(rèn)同趙迪的變形變化，處處刁難他，認(rèn)為他的容忍大度是“虛偽做作”，“二對(duì)一”（兩男對(duì)一男）地沖突不斷。

三、學(xué)術(shù)討論

（一）跨越代溝

影視界將《變形計(jì)》界定為中國(guó)第一檔關(guān)愛青少年成長(zhǎng)、生活角色互換的紀(jì)實(shí)專題節(jié)目。自2006年至今，《變形計(jì)》保持風(fēng)格的同時(shí)不斷改進(jìn)，以極強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任心為出發(fā)點(diǎn)，關(guān)注青少年的成長(zhǎng)發(fā)育，對(duì)中國(guó)社會(huì)所存在的留守兒童、獨(dú)生子女、親子關(guān)系等問題進(jìn)行了探究和展示。[19]既揭示了貧富不均、城鄉(xiāng)差異明顯等嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，同時(shí)也喚起了全社會(huì)有良知的公民的關(guān)注。在娛樂盛行、娛樂至死的今天，彰顯社會(huì)責(zé)任感與道德正義[20]是必要的。城市少年和農(nóng)村少年作為兩個(gè)具有社會(huì)鴻溝的群體，一個(gè)月時(shí)間的角色互換，背后是一系列跨文化傳播的問題。[21]“農(nóng)民工”子女到城市短暫入學(xué)帶來(lái)的城鄉(xiāng)少年之間的跨文化傳播問題；城市少年下鄉(xiāng)，引起的是一個(gè)邊緣社區(qū)日常行為（往往是老少邊窮地區(qū)）的躁動(dòng)與顛覆。我們需要深思：大眾媒體在面對(duì)“城—鄉(xiāng)”少年角色互換的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)怎樣的社會(huì)責(zé)任？《變形計(jì)》對(duì)底層城市民眾與鄉(xiāng)村邊緣人群報(bào)以人性關(guān)懷，以互換思維，凸顯了人文主義精神，彰顯了中國(guó)家庭教育特色。[22]

文化人類學(xué)的經(jīng)典理論告訴我們：文化濡化（Enculturation）是一個(gè)終身過程，人在母腹中就能感受其影響。最重要的“濡化”在于家庭、學(xué)校及社會(huì)。每一種文化都以其獨(dú)特方式促使該文化成員完成濡化過程，同時(shí)也產(chǎn)生民族性的差異。外界文化元素，只有與本土文化協(xié)調(diào)起來(lái)，融為一體，作為一種時(shí)間軸上的文化傳遞，才能逐漸填平中國(guó)特色的代溝。濡化若失真，抑或是不能適應(yīng)文化轉(zhuǎn)型，就會(huì)出現(xiàn)代溝，并且表現(xiàn)為幾代人之間的隔閡與沖突。[23]著名教育家、武漢大學(xué)原校長(zhǎng)劉道玉曾指出：一個(gè)孩子童年、少年時(shí)期如果能夠自由成長(zhǎng)，享受到心智樂趣，那么他成年以后，就能夠愛其所愛，學(xué)有所長(zhǎng)，將理想與夢(mèng)想成功化為現(xiàn)實(shí)，最后自己也收獲幸福與快樂。這就是“家庭教育應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的正確方向”。[24]一個(gè)人的成長(zhǎng)過程中，家庭教育與學(xué)校教育、社會(huì)教育同等重要，甚至家庭教育是處于第一位的。其實(shí)，于任何一個(gè)家庭而言，孩子永遠(yuǎn)是父母與爺爺奶奶的心頭肉，天下沒有最壞的孩子，只有不稱職的家長(zhǎng)與老師?！蹲冃斡?jì)》的多期節(jié)目都表現(xiàn)出的父子沖突問題是“遺傳式家族暴力”。今日之中國(guó)，部分家庭因?yàn)橐灰贡?，造成?duì)于教育孩子花錢問題上種種誤區(qū)，父親想要兒子做任何事情，都以父親給錢為代價(jià)（《變形計(jì)》多次出現(xiàn)小男孩泡吧，購(gòu)買最新款衣服、手機(jī)，做一次作業(yè)給300元，幫媽媽爸爸做一件小事要1000……等情節(jié)。如果有一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)形容，那就是：揮金如土，紈绔子弟?。┳詈鬆敔敶虬职郑职执騼鹤?，媽媽護(hù)著孩子，乃至演化為“仇父”情結(jié)。例如，在第十一季第1輯《兩個(gè)世界》中，梁天凡（父）與梁佳銘（子）在沒有變形（在城市的家里）時(shí)候，父子對(duì)壘，以桌椅作為武器打架，父親頭破血流；他們?nèi)ムl(xiāng)村變形時(shí)，在寧?kù)o的夜里對(duì)吼，梁佳銘是滿臉的委屈與仇恨，梁天凡則是滿臉的淚水與自責(zé)。梁佳銘直接對(duì)著拍攝記錄人員的攝像機(jī)說：“梁天凡，我瞧不起你！你就不是一個(gè)稱職的父親！”相信，所有的觀眾都在那一刻為父子感情崩裂，沖突到極致而感到悲憤、痛惜。

我們對(duì)比一下美國(guó)家庭對(duì)于孩子的態(tài)度，他們從不把孩子當(dāng)成自己的“私有財(cái)產(chǎn)”，更不是將父母輩沒有完成的學(xué)術(shù)、官場(chǎng)心愿寄托于幼小的孩子身上，而是從小培養(yǎng)他們的自我決斷能力，因?yàn)樗麄兪俏磥?lái)的美國(guó)公民，也是全球公民。例如，一個(gè)美國(guó)家庭為了鍛煉孩子，規(guī)定和引導(dǎo)孩子“幫媽媽洗一次衣服獎(jiǎng)勵(lì)1美元，倒一次餐廚垃圾獎(jiǎng)勵(lì)50美分，擦一次餐桌獎(jiǎng)勵(lì)25美分……”，當(dāng)孩子積累一筆錢之后，他（她）可以決定在超市購(gòu)買任何他（她）想要的東西。[25]即使購(gòu)買不合理，家長(zhǎng)也只是引導(dǎo)，而不是幫孩子付錢。其實(shí)，這個(gè)家庭非常富有，但是父母與孩子的平等意識(shí)，孩子的獨(dú)立意識(shí)，孩子對(duì)外界事物的判斷能力，孩子的經(jīng)濟(jì)儲(chǔ)蓄意識(shí)等，都得到一定培養(yǎng)！這難道不值得我們深思嗎？

千萬(wàn)不要再自高自大，一切以自我為中心?！蹲冃斡?jì)》中這些青少年能否成功跨越代溝，取決于他（她）的自控、自制能力，乃至在挫折教育、感恩教育、合作教育、體驗(yàn)教育等過程中培育的自信、自強(qiáng)、自愛。只有這樣，這些少年才可以成功跨越人生道路的“代溝”，在以后的生命旅程中走得更加穩(wěn)健，迎接撲面而來(lái)的“喜悅?cè)松薄?/p>

（二）《變形計(jì)》對(duì)中國(guó)娛樂節(jié)目的啟示

今天，真人秀節(jié)目固然是一種獲取娛樂、尋找開心的方式，但如果這種娛樂脫離文化和價(jià)值的環(huán)境，必然會(huì)演變成“為娛樂而娛樂”“為娛樂而死”的虛無(wú)歷史主義?！皧蕵贰惫倘皇菉蕵饭?jié)目之根本，然而單純且無(wú)教化意義的娛樂惡搞，實(shí)則是空有熱量而無(wú)營(yíng)養(yǎng)的“娛樂快餐”。難道要讓赫胥黎（Thomas Henry Huxley,1825-1895），筆下的“美麗新世界（Brave New World）”成為現(xiàn)實(shí)？君不見：坊間將諸多節(jié)目稱之為真人秀中國(guó)版AV！從亦步亦趨、緊跟模仿到自力更生、獨(dú)立發(fā)展，從膚淺作秀、捧場(chǎng)大笑到返璞歸真，乃至中國(guó)娛樂“走出去”，破繭成蝶，成為諸多中國(guó)影視人共同理想。[26]

中國(guó)電視節(jié)目已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)高度競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，只有不斷地推出具有競(jìng)爭(zhēng)力的新形態(tài)的電視節(jié)目，只有不斷給老的品牌節(jié)目注入新活力，才能在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的娛樂時(shí)代立足于不敗之地。[27]2006年的湖南衛(wèi)視《變形計(jì)》的誕生意義深遠(yuǎn)，展現(xiàn)了娛樂節(jié)目的前瞻性研發(fā)理念及邊際效應(yīng)，必將引導(dǎo)國(guó)內(nèi)電視節(jié)目的發(fā)展趨向。[28]這不得不讓影視界反思：成長(zhǎng)教育類紀(jì)錄片在重視收視率的同時(shí)，到底應(yīng)該如何兼顧青少年、兒童的成長(zhǎng)教育問題呢？通過節(jié)目，如何采取適當(dāng)?shù)慕逃緩绞沟蒙钪懈嗟默F(xiàn)實(shí)“問題少年”認(rèn)識(shí)到自身錯(cuò)誤[29]，“改造自己”，避免節(jié)目變形后反彈回原型，從而主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)?！蹲冃斡?jì)》的意義就在于通過節(jié)目互換與實(shí)地參與使這些少年真正矯正過來(lái)，成為“可塑”之才；更進(jìn)一步，則是引導(dǎo)其他類似家庭與孩子，在節(jié)目之外變形；如果再放大一步，則是通過呈現(xiàn)城市內(nèi)代溝、城鄉(xiāng)代溝、東西區(qū)域代溝，記錄轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)家庭教育、學(xué)校教育、青少年教育中某些負(fù)面案例，讓觀眾理解深刻變動(dòng)中的中國(guó)！從某種意義上說，《變形計(jì)》具有存史與記錄的功能。

在電視媒體、節(jié)目主人公和觀眾三者的互動(dòng)中，每一個(gè)利益主體方的傳播地位背后實(shí)際上隱藏著一種權(quán)力歸屬與霸權(quán)。只有電視媒體牢牢抓住傳播的主動(dòng)權(quán)和傳媒系統(tǒng)的核心，才不至于偏向過度商業(yè)化。否則，容易在商業(yè)強(qiáng)勢(shì)作用下，發(fā)生權(quán)利與責(zé)任異化，背離社會(huì)責(zé)任和職業(yè)操守。[30]當(dāng)今電視娛樂節(jié)目花樣迭出，《變形計(jì)》能夠保持一貫的風(fēng)格，高舉社會(huì)責(zé)任的大旗，關(guān)注青少年的成長(zhǎng)教育，關(guān)注中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的留守兒童、獨(dú)生子女、親子關(guān)系等特殊社會(huì)問題。[31]這實(shí)在是難能可貴！我們應(yīng)該為之點(diǎn)贊?？傊蹲冃斡?jì)》體現(xiàn)了電視媒體作為一種公共性的話語(yǔ)權(quán)利，體現(xiàn)了媒體對(duì)弱勢(shì)群體、問題群體（主要指代溝家庭）生存狀態(tài)的關(guān)照。在這個(gè)娛樂至死的時(shí)代，公眾媒體只有回歸社會(huì)責(zé)任感，不以商業(yè)利益作為第一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)注敏感的社會(huì)問題與現(xiàn)象，才能有助于強(qiáng)化公民的公益慈善意識(shí)，才能夠跨越代溝，并促進(jìn)社會(huì)矛盾的解決。[32]我想，從私人話題向公眾話題、類型話題的轉(zhuǎn)型，是未來(lái)影視媒體的一個(gè)必然方向。文化不僅能折射生活現(xiàn)實(shí)，更應(yīng)該對(duì)社會(huì)運(yùn)作管理起到積極的教化引導(dǎo)作用。真人秀節(jié)目，需要傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，反省“金錢至上、權(quán)力至上”的消費(fèi)主義價(jià)值觀。讓觀眾在歡歌笑語(yǔ)中感受到文化的真實(shí)、體驗(yàn)到文化的魅力。[33]筆者同意：以“外國(guó)模式、明星出位、粉絲互掐”為傳播特征的真人秀必將走向“真實(shí)”的對(duì)立面，形態(tài)上的“素人”（真實(shí)、不粉飾的小人物）和“真實(shí)情境”（生活真實(shí)場(chǎng)景）以及文化價(jià)值上的回歸主流（社會(huì)主義核心價(jià)值觀導(dǎo)向），才是“真人秀”永葆青春活力的必由之路。[34]

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