王海紅
動(dòng)畫(huà)電影《西游記之大圣歸來(lái)》劇照
后現(xiàn)代主義者利奧塔在其《后現(xiàn)代的知識(shí)狀況》中將后現(xiàn)代定義為“針對(duì)元敘事的懷疑態(tài)度”[1],即對(duì)任何一種給定的經(jīng)典權(quán)威的解構(gòu)與顛覆。取消權(quán)威,提倡多元,是后現(xiàn)代主義的核心思想,后現(xiàn)代的這種世界觀和對(duì)待事物的態(tài)度,意味著后現(xiàn)代電影有其獨(dú)特的審美。
人們運(yùn)用電影、電視、戲劇等各種藝術(shù)形式來(lái)演繹表現(xiàn)《西游記》,特別是大鬧天宮、西天取經(jīng)等經(jīng)典故事被反復(fù)翻拍,唐僧、孫悟空等人物形象也是深入人心,但是也存在趨于臉譜化的傾向。由田曉鵬執(zhí)導(dǎo),于2015年7月暑期檔上映的動(dòng)畫(huà)電影《西游記之大圣歸來(lái)》在人物造型、影片風(fēng)格、制作手段等環(huán)節(jié)上,與以往西游題材的影視劇迥然不同;對(duì)《西游記》原著的顛覆性改編,使其具有了后現(xiàn)代電影的特征。精心的打造讓《大圣歸來(lái)》在無(wú)明星陣容,宣傳資金緊張,只得采用點(diǎn)映方式宣傳,排片率只有一成的困境下,上映后卻成為網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)的熱點(diǎn)話題,憑著良好的觀影口碑讓票房實(shí)現(xiàn)逆生長(zhǎng)?!洞笫w來(lái)》能夠成功,一定程度上得益于《西游記》這部古典名著的廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ),而根本原因在于導(dǎo)演找到了中國(guó)電影屬于自己的定位,學(xué)會(huì)講好一個(gè)全球性故事,讓中國(guó)電影和世界接軌?!洞笫w來(lái)》在呈現(xiàn)給觀眾恢弘華麗的視覺(jué)效果的基礎(chǔ)上,通過(guò)“找尋初心、自我救贖”的現(xiàn)代命題讓觀眾自我融入,與主人公精神共振和情感共鳴;通過(guò)植根于西游故事傳統(tǒng)的“全球性故事”塑造中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的“英雄”。
首先,《大圣歸來(lái)》的人物造型就和以往的西游題材影視作品大為不同。孫悟空作為電影的第一主角,其造型設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了顛覆性的改變,與以往的大圣形象完全不同:大圣成了一個(gè)一臉紅毛,鞋拔子臉、身材高瘦,重壓五百年后,時(shí)常苦悶、沮喪、無(wú)助,嘴里永遠(yuǎn)叨著一根青草,看似輕松無(wú)所謂,實(shí)則卻不得不看淡功名,偶爾還流露出自卑的失意者。他偶爾會(huì)回憶曾經(jīng)的光輝歲月,但對(duì)前途的迷茫與困惑讓他不得不與世無(wú)爭(zhēng),而一心想回花果山過(guò)平凡的生活,回歸平淡,拒絕高大,拒絕無(wú)所不能。江流兒的造型設(shè)計(jì)顛覆得也很徹底,8歲的小和尚江流兒是唐僧的前世,對(duì)大鬧天宮時(shí)的齊天大圣崇拜無(wú)比。大頭、大眼、紅撲撲的臉寵與古怪精靈的眼神,以及充滿稚趣的童音,構(gòu)成一個(gè)活潑可愛(ài),聰明好奇的形象。該造型設(shè)計(jì)吸收了動(dòng)漫的卡通元素,考慮到兒童觀眾的接受能力以及成人觀眾的審美。在次要人物的細(xì)節(jié)處理上,《大圣歸來(lái)》也隨處可見(jiàn)神來(lái)之筆。從有點(diǎn)陰森恐怖的古廟一搖一晃走出來(lái)的和尚原來(lái)是豬八戒,一出場(chǎng)就教訓(xùn)大圣。山妖之王陰險(xiǎn)狠毒,血盆大口可吞噬一切,他會(huì)使用妖術(shù)變成面容白皙的柔弱書(shū)生。土地公公嘴里總是叨著一株紅果的小矮人,極富喜感。其他諸如偽裝成懦弱客棧老板的公山妖,風(fēng)情萬(wàn)種的客棧老板娘母山妖等,其造型設(shè)計(jì)在細(xì)微處見(jiàn)神采。
其次,動(dòng)畫(huà)的制作采用3D形式,使得動(dòng)畫(huà)的細(xì)節(jié)處理更精細(xì),表情更豐富生動(dòng),動(dòng)作更流暢,所呈現(xiàn)的視覺(jué)效果讓國(guó)內(nèi)觀眾驚艷。動(dòng)畫(huà)整體風(fēng)格上,迥異于過(guò)往的西游影視作品,不得不說(shuō)《大圣歸來(lái)》借鑒了日本動(dòng)漫大師宮崎駿的動(dòng)漫、好萊塢動(dòng)畫(huà)以及魔幻史詩(shī)片的風(fēng)格,制作細(xì)節(jié)上能明顯看出有現(xiàn)代動(dòng)漫工業(yè)的內(nèi)核。但是又有自我獨(dú)立的創(chuàng)新,動(dòng)畫(huà)底色極具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色:在電影美術(shù)設(shè)計(jì)上,大圣那迎風(fēng)飄揚(yáng)的長(zhǎng)長(zhǎng)的紅斗篷、長(zhǎng)安城市井街頭活靈活現(xiàn)的皮影戲、大佛林立令人目不暇接的五行山山洞、極具武俠風(fēng)情的荒郊客棧、亭臺(tái)樓閣林立的懸空寺、云霧繚繞的水墨山水等,暈染了最傳統(tǒng)的水墨風(fēng)韻;在電影配樂(lè)上,京劇的嗩吶、鼓和鑼營(yíng)造出的節(jié)奏感,皮影戲中秦腔的高亢蒼涼,孫悟空和大反派打斗時(shí)直接使用古箏曲《箏鋒》,這種中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的音樂(lè)與影片切合得恰大好處。這種采用現(xiàn)代動(dòng)漫與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的方式而制作得中國(guó)風(fēng)的電影,讓國(guó)內(nèi)的觀眾自覺(jué)地有文化親近感,讓國(guó)外的觀眾在感受到東方神韻之余,卻不會(huì)有文化隔閡。
國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影讓觀眾,特別是看著美國(guó)和日本動(dòng)漫長(zhǎng)大的年輕一代——電影院的主力消費(fèi)群體失望已久,特別是低幼化的傾向讓大眾期待國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫能夠豐富題材、嘗試分級(jí)。《大圣歸來(lái)》倡導(dǎo)“全齡化”,關(guān)注成人的“兒童心理”和兒童的“成人世界”,這無(wú)疑是成功的嘗試。
《西游記》的故事婦孺皆知,歷來(lái)都是不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)改編的熱門(mén)題材。然而,成功的再創(chuàng)作,并不是簡(jiǎn)單的翻拍,而是對(duì)內(nèi)涵繁雜豐富的文化母題重新進(jìn)行詮釋。反復(fù)的翻拍讓西游取經(jīng)的魔幻志怪難以吸引現(xiàn)代人,但在《大話西游》里,通過(guò)對(duì)前世今生的反復(fù)剪輯鏈接,在萬(wàn)古洪荒的無(wú)涯時(shí)光里,展現(xiàn)離亂人生的紛繁際遇,楔入了后現(xiàn)代主義的哲學(xué)意蘊(yùn)。電影里的至尊寶深陷于“此身何身,今夕何年”的迷惘;電影前的現(xiàn)代觀眾,也同樣難逃“我是誰(shuí)?從何來(lái)?到哪去”的哲學(xué)思辨?!洞笫w來(lái)》沿襲了類(lèi)似的理路,在秉承了《西游記》的基本范式和邏輯基礎(chǔ)上,闡釋的卻是找尋初心、自我救贖的現(xiàn)代命題。
影片對(duì)《西游記》原著進(jìn)行新的拓展和演繹。《大圣歸來(lái)》的世界觀架構(gòu)依據(jù)的是《西游記》原著,但劇中的題材選擇與情節(jié)安排則大相徑庭。從題材來(lái)看,傳統(tǒng)的西游故事主要依托大鬧天宮與西天取經(jīng)這兩大核心情節(jié),《大圣歸來(lái)》則有意偏離這兩大主線,而是將故事的重心放在江流兒(唐僧前世)和大圣聯(lián)手對(duì)付兇殘的惡勢(shì)力山妖集團(tuán)惡戰(zhàn)上。影片中,故事開(kāi)始于唐僧十世輪回中的一世,此時(shí)孫悟空被壓在五行山下將近五百年,故事的地點(diǎn)則集中于唐朝都城長(zhǎng)安,長(zhǎng)安城山妖橫行霸道,百姓們朝不保夕,惶惶度日。在黑暗勢(shì)力猖獗之時(shí),年幼的江流兒,挺身而出,勇救被山妖擄掠的童女安心,其后又誤入五行山,解開(kāi)了英雄符咒,命運(yùn)讓他們?cè)诹α孔钊醯那闆r下相遇,面對(duì)的挑戰(zhàn)卻是群妖圍捕,開(kāi)始了一段奇異而艱辛的冒險(xiǎn)之旅。
在電影主題上,《大圣歸來(lái)》用上了更為普世的人性主題。從肉身凡胎的唐僧江流兒的角度出發(fā),講述了一個(gè)不一樣的孫悟空。《大圣歸來(lái)》假托故事發(fā)生在唐僧肉胎前世時(shí)期,剛遇到孫悟空的時(shí)候。這一世里的唐僧還是一個(gè)小嬰兒,名喚江流兒,但人小鬼大,已經(jīng)有了救苦救難的意識(shí)。他無(wú)意間救出了被壓在五指山下的孫悟空,并以他為偶像,窮追不舍。然后,視角再換到孫悟空身上,他早年大鬧天空,曾經(jīng)叱咤風(fēng)云過(guò),而五百年太久,他已經(jīng)被歲月折磨去了棱角。如今,從壓力山大之下走出,面對(duì)蒼茫的時(shí)空,依然不知自己究竟該做些什么,又該向何處去。想回花果山,路還遠(yuǎn)著呢,這一路,還是不知道自己能做些什么。這活脫脫就是一個(gè)當(dāng)今時(shí)代中年落魄大叔的形象,忘記了理想,放棄了追求,茫然不知所終。而恰恰擁有一顆赤子之心的小小江流兒,最終激發(fā)起了他內(nèi)在的渴望,重新振起?!洞笫w來(lái)》說(shuō)到底是一個(gè)找尋自我,重新認(rèn)識(shí)自己的故事。
不但如此,影片同時(shí)又是一部講述成長(zhǎng)與勇敢的故事。正如主題曲所表達(dá)的,“尋找家的方向,尋找愛(ài)的懷抱,憑著一顆永不哭泣的勇敢的心”。也正如孫大圣對(duì)江流兒所說(shuō)的:“如果有一天,你變得足夠勇敢堅(jiān)強(qiáng),你就可以駕馭它們”,影片通過(guò)主題曲與人物對(duì)話暗示我們,對(duì)家園與親情的向往,對(duì)成長(zhǎng)與勇敢的渴望,構(gòu)筑了人類(lèi)生活的共同價(jià)值觀。從這個(gè)意義上說(shuō),《大圣歸來(lái)》為我們講述了一個(gè)植根于西游故事傳統(tǒng)的“全球性故事”,這一故事架構(gòu),令其內(nèi)涵更為豐蘊(yùn),價(jià)值更為普世。電影是一種文化,優(yōu)秀的電影,能夠被舉世接受的片子,背后代表的一定是普世的文化價(jià)值?!洞笫w來(lái)》習(xí)得的正是這種普世文化價(jià)值的因子,它汲取的也是最為普世的人性?xún)r(jià)值因素。將現(xiàn)代人普遍的生存狀態(tài)透過(guò)孫悟空符號(hào)化的意義傳遞了出來(lái)。
電影《大圣歸來(lái)》中,大圣在拯救世界之前,先是拯救自己。這一點(diǎn)也契合了中國(guó)文化中的修身齊家然后平天下的道理,英雄要想拯救世界,得先學(xué)會(huì)拯救自己。而在大圣自我迷失過(guò)程中,遇到了對(duì)他信賴(lài)與崇拜的江流兒,并幫他找回勇氣和信心。江流兒用自己的勇敢、善良和執(zhí)著激發(fā)了大圣,讓他找回最初的自己。這種挖掘和開(kāi)拓,既使傳統(tǒng)藝術(shù)形象更加豐富飽滿,獲得更深刻的思想和藝術(shù)內(nèi)涵,也使再創(chuàng)作、再演繹的作品,獲得一種迥異于傳統(tǒng)的后現(xiàn)代性,從而收獲現(xiàn)代人的精神共振和情感共鳴。《大圣歸來(lái)》是英雄主義的傳統(tǒng)敘事策略的變化,它突出的是作為英雄的“我”的選擇,是一種面向未來(lái)的英雄主義觀。在吳承恩的筆下,以一己之力大破十萬(wàn)天兵天將的神勇,那種對(duì)自由的追求,對(duì)強(qiáng)權(quán)的蔑視,讓他成為不朽文學(xué)形象,也成為一種國(guó)人傳統(tǒng)價(jià)值觀中少有的樂(lè)觀形象。在他被鎮(zhèn)壓于五指山下之前,他代表的是典型的個(gè)人英雄主義。但在《大圣歸來(lái)》中,他不再是單打獨(dú)斗式的孤膽英雄,而是被寄托了一種更為現(xiàn)代的英雄觀。
以往的影視文本中,英雄的成長(zhǎng)過(guò)程,帶有很強(qiáng)的模式化特點(diǎn),即天賦異稟的英雄出現(xiàn),英雄遭遇挫折,英雄遇到導(dǎo)師,英雄在導(dǎo)師的教導(dǎo)下,戰(zhàn)勝困難,拯救了集體。在現(xiàn)在的影視作品中,雖然傳統(tǒng)英雄變成了現(xiàn)代的英雄,但是英雄的成長(zhǎng)模式依然沒(méi)有變化,英雄承載著集體的期望,必須經(jīng)歷個(gè)人英雄主義向集體主義價(jià)值理念的轉(zhuǎn)變,最終在集體的力量下獲得成功?!洞笫w來(lái)》里的孫悟空還是反抗命運(yùn)的,像是一個(gè)青春期的暴烈少年。對(duì)于未來(lái),除了想回到花果山,他并沒(méi)有太清晰的目標(biāo)。而江流兒更像是一個(gè)正能量爆棚的推手,最終促成了孫悟空英雄主義人格的成長(zhǎng)。孫悟空這種思想的轉(zhuǎn)變,最終使這個(gè)形象有別于傳統(tǒng)影視文本中宏大敘事下的藝術(shù)造型?!洞笫w來(lái)》里孫悟空的出現(xiàn),寄托了年輕人的生活態(tài)度。在生存的壓力之下,曾經(jīng)的熱望與理想似乎漸行漸遠(yuǎn),對(duì)主流意識(shí)形態(tài)保持一種疏離,專(zhuān)注于自己已有的世界,對(duì)外界的世界并不那么熱衷。江流兒出自山林之中,人性如尚未雕飾的玉璞。他的教育全部來(lái)自師傅的佛家教義,雖然在行為上,他還未表現(xiàn)出出家人所應(yīng)有的自律,但是他的內(nèi)心是最基本的真善美:江流兒身上涌現(xiàn)出樂(lè)觀向上、勇敢堅(jiān)強(qiáng)等可貴品質(zhì)。他的價(jià)值體系,是一種由內(nèi)到外,以自己的價(jià)值為尺度去度量外部世界。雖然不懂“一花一菩提”的道理,但是實(shí)際上有了內(nèi)心最基本的判斷標(biāo)準(zhǔn)。所以,盡管年幼體弱,但他卻能不畏強(qiáng)權(quán),勇救童女安心,并力助大圣沖破心魔,喚醒金箍棒,最終痛扁眾妖,實(shí)現(xiàn)閃亮的“大圣歸來(lái)”。
[1]利奧塔.后現(xiàn)代的狀況——關(guān)于知識(shí)的報(bào)告[M].唐小兵,譯.長(zhǎng)沙:湖南美術(shù)出版社,1996:207.