■劉玉環(huán)
從《瑪拉和丹恩歷險記》看多麗絲·萊辛的理想主義
■劉玉環(huán)
多麗絲·萊辛的創(chuàng)作中經(jīng)常出現(xiàn)世紀末景象,這體現(xiàn)出基督教理想主義的影響;同時,她又流露出對這種理想主義的質(zhì)疑,強調(diào)人類自我救贖的力量,這種矛盾反映了西方理想主義從彼岸向此岸的轉(zhuǎn)向。
在《多麗絲·萊辛訪談錄》中,蘇西·林菲爾德指出萊辛的創(chuàng)作體現(xiàn)出不可否定的理想主義傾向。萊辛也承認自己和父母“都是尋找圣杯的人”,都是理想主義者。在西方,理想主義的源頭可追溯到柏拉圖,其理念說提供了理想主義的框架,即完美理念世界與殘缺現(xiàn)實世界的對立。在基督教中,理念世界具體化為天國,與苦難人世相對。萊辛提到“在西方,兩千年來我們的想法被基督教所塑造??蓱z的人類掙扎在眼淚之谷,遭受痛苦,但會被救世主所拯救”,“前方就會出現(xiàn)天堂”。她的創(chuàng)作中經(jīng)常出現(xiàn)世紀末景象,體現(xiàn)出基督教理想主義的影響;但她又流露出對這種理想主義的質(zhì)疑,強調(diào)人自我救贖的力量。小說《瑪拉和丹恩歷險記》(下稱《歷險記》)就體現(xiàn)出這一矛盾態(tài)度。
《歷險記》的故事發(fā)生在未來:非洲南部政權突變,王室后代瑪拉、丹恩姐弟踏上逃亡之旅。小說與《出埃及》具有類似結構,即受難與拯救?!冻霭<啊分v述以色列人在埃及的苦難,他們牧羊種田,勞碌不堪;為防止以色列人造反,法老命令將以色列人的男嬰全都殺死。危難之際,上帝出現(xiàn)了,命摩西拯救以色列人出埃及,“到那寬闊美好的流著蜜和奶的迦南圣地”,于是摩西帶以色列人踏上返回“迦南圣地”的還鄉(xiāng)之旅。
《歷險記》開篇也是末世場景:政權突變,瑪拉丹恩被迫逃離。剛出家門,洪水咆哮而來,姐弟被卷到半山腰。浪頭退下,四下盡是濕淋淋的動物,淹得半死,嘴里灌滿了水。這令人想起《圣經(jīng)》中耶和華為清除人類罪惡所發(fā)的洪水,然而,當時有諾亞方舟供“潔凈的動物”避難。在《歷險記》中,再不見上帝的影子。在瑪拉停歇的石頭上擠滿了蛇,累得像死了一樣。世界末日,人竟與誘人偷吃禁果從而遭上帝詛咒的蛇落得同樣命運,這讓人清楚地看到:上帝死了,上帝許諾的美好未來也隨風而逝了,人只能靠自己了。
在《歷險記》的扉頁,萊辛寫道“一切文明盡成廢墟后,唯有人性中愛的力量支持我們繼續(xù)前行”。小說中,唯一能拯救人類的是人與人的愛,是人的自我救贖。正是出于對瑪拉的愛,丹恩才冒著九死一生的危險重返南部解救瑪拉;也正是因為瑪拉的愛,丹恩才戰(zhàn)勝毒癮、賭癮,到達北部凈土。
歷史上,饑餓也許是人類最深刻的集體記憶,對逃亡的人來說更是如此。在《出埃及》中,以色列人在曠野跋涉,饑渴難耐,此時上帝顯靈了。在營地周圍,灑滿潔白如霜的“嗎哪”,如摻蜜的薄餅,甜美無比。以色列人以此為食,直到進入迦南。在《歷險記》中,人類失去上帝庇護,但卻體現(xiàn)出人類自我救贖的力量。逃亡伊始,瑪拉姐弟就抬上最重要的東西——食物。在路上,食物極缺,很多人餓死了。這時瑪莎發(fā)現(xiàn)有一種根莖可以吃,馬上招呼大伙一起挖,有人以此為食,活了下來。 最終他們來到西海之濱,在那重建家園,瑪拉又找到家的感覺。
面對災難,姐弟不再期待上帝,而是訴諸人的自我救贖。這種轉(zhuǎn)向由來已久。文藝復興時期,莎士比亞就贊美人是“宇宙的精華、萬物的靈長”;近代以來,笛卡爾則希望通過人類的理性力量來實現(xiàn)理想世界;進入二十世紀,面對前所未有的困境和危機,理想主義精神日益轉(zhuǎn)化為依靠人類自身的力量來探索人類未來的出路。萊辛對基督教理想主義體現(xiàn)出矛盾態(tài)度,這恰恰反映了西方理想主義從彼岸向此岸的轉(zhuǎn)向。
(長春工程學院)
吉林省社會科學基金項目(2015BS84);長春市哲學社會科學 “十二五”規(guī)劃研究項目 (項目編號:CSKT2015ZX-0045)階段性成果。