■李華英 朱逢春

南朝梁任昉《述異記》中的王質(zhì)與美國(guó)華盛頓·歐文《瑞普·凡·溫克爾》中的瑞普都有入山遇仙的經(jīng)歷，是中美“入山遇仙”類(lèi)文學(xué)作品的典型代表。但仔細(xì)對(duì)比分析，兩部作品雖有不少相同因素，亦有眾多不同之處。 因此，本文將通過(guò)文本對(duì)比分析，以歸納出兩篇作品的異同。

一、引入

任昉（460─508），字彥升，南朝宋、齊、梁間文學(xué)家，與沈約齊名，史稱(chēng)“沈詩(shī)任筆”，以大手筆冠絕南朝。他幼而好學(xué)，才華橫溢，知名鄉(xiāng)里，為“竟陵八友”之一，擅長(zhǎng)寫(xiě)表、奏、書(shū)、啟等文體類(lèi)文章，文格壯麗，“起草即成，不加點(diǎn)竄，揮筆即成”。任昉一生，不僅仕途順利，自20 歲起至49 歲卒長(zhǎng)期擔(dān)任朝中要職，而且著作等身，有《雜技》247 卷，《地記》252 卷，《文集》23 卷，《述異記》2 卷，《述異記》為其代表?！妒霎愑洝肥堑乩聿┪镱?lèi)志怪小說(shuō)，題材廣泛豐富，內(nèi)容龐雜，神話傳說(shuō)、山川地理、民間傳說(shuō)、奇禽珍卉等，無(wú)所不記，是‘博物’體志怪高峰期的作品”之一（陳文新，2000：:101）?！妒霎愑洝吠踬|(zhì)篇新意頗具，意境優(yōu)美，記述了王質(zhì)偶然間的一場(chǎng)神秘怪誕的經(jīng)歷。晉人王質(zhì)偶入信安郡石室山，見(jiàn)數(shù)童子棋而歌，不禁駐足而聽(tīng)。其間，一童子予王質(zhì)一物，似棗核，遂含而不覺(jué)饑。不久，童子督促王質(zhì)離去。王質(zhì)起身欲行，但見(jiàn)斧柯盡爛。回家后，王質(zhì)發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)大變，竟無(wú)人能識(shí)，山上一會(huì)兒，山下春秋已過(guò)幾百年。

“美國(guó)文學(xué)之父”華盛頓·歐文（1783─1859）是美國(guó)獨(dú)立之初的散文家和小說(shuō)家，美國(guó)文學(xué)的奠基人之一。歐文文筆自然，清新精致，時(shí)常流露出溫和的幽默，為創(chuàng)作美國(guó)民族文學(xué)作出了重要貢獻(xiàn)， 享有極高的聲譽(yù)。 《瑞普·凡·溫克爾》（Rip Van Winkle)故事發(fā)生在荷蘭殖民地時(shí)期的美國(guó)鄉(xiāng)村，情節(jié)簡(jiǎn)單，語(yǔ)言幽默風(fēng)趣，是歐文膾炙人口的短篇小說(shuō)佳作。主人公瑞普，不“好勇斗狠”，擁有在外面“處處隨和、事事順從”的“良好脾氣”。他最大的性格特征就是“對(duì)于一切有好處的勞動(dòng)都感到不可克制的厭惡”。他是個(gè)“除了自己的事情，無(wú)論哪個(gè)的事他都愿意干；如果要他在家里干點(diǎn)家務(wù)，料理料理自己的田地，他就覺(jué)得有些辦不到”的人。一天，為了躲避妻子和勞作，瑞普獨(dú)自到附近哈得遜河畔卡茲吉爾山上去打獵。天漸黑時(shí)，他遇到一個(gè)胡子斑白、頭發(fā)蓬松，有古代荷蘭裝束的老人。老人呼其名求助，瑞普遂幫他把一桶酒背上神秘、恐怖的深山。到后，他又看見(jiàn)一群同樣著裝古怪、面容奇特的老人在玩九柱戲。 在伺候這群長(zhǎng)者喝酒的當(dāng)口，瑞普利用便利一口一口喝酒，直到昏睡過(guò)去。瑞普醒后下山歸家，發(fā)現(xiàn)原來(lái)的鄉(xiāng)村早已物是人非，一切都十分陌生。幾經(jīng)周折后，瑞普終于明白：遇長(zhǎng)者貪酒昏睡之事雖恍如昨日，時(shí)間卻已過(guò)去二十年。（王洪，1990：929-947）

二、相同之處

（一）主題相同

何為主題？ 一般而言，主題是“對(duì)事件的歸納、概括和抽象”，是“一種概括的判斷（包含了價(jià)值和情感傾向）”（楊乃喬，2002：225-230）?！啊妒霎愑洝烦蓵?shū)于中國(guó)地理博物類(lèi)志怪小說(shuō)興盛之時(shí)的魏晉南北朝，用凝練的中古漢語(yǔ)寫(xiě)成，光彩奪目，自成系統(tǒng)，對(duì)中國(guó)后代小說(shuō)影響深遠(yuǎn)。《瑞普·凡·溫克爾》成書(shū)于美國(guó)國(guó)家獨(dú)立之初，用樸實(shí)的現(xiàn)代英語(yǔ)寫(xiě)成，屬于美國(guó)早期文學(xué)作品，具有舉足輕重的開(kāi)拓意義。兩部作品雖然在成書(shū)年代與國(guó)度方面，語(yǔ)言載體方面差異極大，卻不約而同地表現(xiàn)了共同的主題─“入山遇仙”：王質(zhì)偶入信安郡石室山，遇到正在邊下棋邊歌的數(shù)仙童；瑞普入哈得遜河畔卡茲吉爾山打獵，遇到神仙長(zhǎng)者。兩部小說(shuō)的創(chuàng)作國(guó)度分別是位于遙隔太平洋的中國(guó)和美國(guó)，創(chuàng)作年代相距了1300 多年，卻記述了相同的主題，正可謂“天下一致而百慮，同歸而殊途”。

（二）基本情節(jié)相同

情節(jié)，敘事學(xué)的重點(diǎn)之一，指的是“事件的形式系列或語(yǔ)義系列”，是“故事結(jié)構(gòu)中的主干，人物、環(huán)境的支撐點(diǎn)”（胡亞敏，2004：119）。任昉用盛行于魏晉南北朝時(shí)期的中古漢語(yǔ)寫(xiě)成《述異記》王質(zhì)篇，語(yǔ)言簡(jiǎn)單精煉，極富表現(xiàn)力，不失敘事風(fēng)趣。歐文用現(xiàn)代英語(yǔ)寫(xiě)成的《瑞普·凡·溫克爾》，簡(jiǎn)單易懂，非常貼近當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)日常生活。然而，“人同此心，心同此理”，兩部小說(shuō)的基本敘事情節(jié)卻驚人的一致：入山─遇仙─吃食（飲酒）─返回─滄海桑田。王質(zhì)入信安郡石室山遇神童，賜予核，含而不覺(jué)饑，后歸，遂見(jiàn)世異不得認(rèn)；瑞普避煩入山，遇仙人，利用伺候仙人喝酒之便，偷飲酒，飲酒過(guò)多昏睡，醒來(lái)歸村后而見(jiàn)世間大異。

三、不同之處

（一）創(chuàng)作時(shí)代背景與影響源有別

《述異記》屬于地理博物類(lèi)志怪小說(shuō)，承襲了發(fā)軔于中國(guó)《山海經(jīng)》等的志怪小說(shuō)遺風(fēng)，“步其后塵而有所變化，于神話故事、奇人異物的描述中，寄寓新意，含有較多的現(xiàn)實(shí)性和人情味，發(fā)人聯(lián)想”，具有怪誕之美。因而，《述異記》也標(biāo)志著“地理博物類(lèi)志怪小說(shuō)與雜記類(lèi)志怪小說(shuō)融匯整合”（吳志達(dá)，1994:109-110）。魏晉南北朝時(shí)期的志怪類(lèi)小說(shuō)是中國(guó)早期小說(shuō)的一個(gè)重要的分支，經(jīng)歷了先秦、兩漢的發(fā)展演化，內(nèi)容更加龐雜，自成系統(tǒng)。在發(fā)展演化過(guò)程中，《述異記》受到了來(lái)自中國(guó)自身文學(xué)文化傳統(tǒng)和來(lái)自國(guó)外的文學(xué)文化傳統(tǒng)的影響。中國(guó)自身文學(xué)文化傳統(tǒng)影響來(lái)自三個(gè)方面：“一是先秦寓言的影響，二是史傳文學(xué)的影響， 三是古代散文中敘事文字的影響”（熊禮匯，2009:299）。外國(guó)文學(xué)文化傳統(tǒng)的影響主要來(lái)自依靠佛經(jīng)典籍為載體的印度文學(xué)，正如魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中曾指出的那樣：“助六朝志人志怪思想發(fā)展的便是印度思想的輸入”（魯迅，1981:308）。魏晉南北朝之前的國(guó)內(nèi)和印度文學(xué)文化傳統(tǒng)共同孕育了具有怪誕之美的《述異記》。

歐文的《瑞普·凡·溫克爾》創(chuàng)作于十九世紀(jì)初期，當(dāng)時(shí)正值歐洲浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的鼎盛時(shí)期。歐洲浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)，雖然在說(shuō)法上略有不同，大致始于18 世紀(jì)80 年代，一直延續(xù)到19 世紀(jì)中期（李賦寧，2004:7）。而在新生的美國(guó)，其浪漫主義文學(xué)持續(xù)時(shí)間略微較長(zhǎng)，從獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)起，持續(xù)到南北戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束。盡管歐洲各國(guó)浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn)千差萬(wàn)別，總體而言，浪漫主義文學(xué)“提倡個(gè)性解放”，推崇“個(gè)性和情感”，“想象豐富，情節(jié)離奇”（董學(xué)文，2005:119-122）。在浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的大背景下，同時(shí)又扎根美國(guó)民族文化基礎(chǔ)上，歐文把注意力轉(zhuǎn)向了“德國(guó)民間故事”，而正是這些“很少涉及”的“德國(guó)民間故事”成了歐文《瑞普·凡·溫克爾》的創(chuàng)作“素材”，“某些段落完全是對(duì)原故事的直接改述”（Nina Baym,1999:426-440，此句引號(hào)中內(nèi)容系作者所譯)。正是歐洲浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)洶涌澎湃進(jìn)行的大背景，與異國(guó)情調(diào)甚濃的德國(guó)民間故事影響，促成了歐文風(fēng)格獨(dú)具的《瑞普·凡·溫克爾》。 《瑞普·凡·溫克爾》為當(dāng)時(shí)“還處于蠻荒時(shí)期”的美國(guó)文學(xué)“注進(jìn)了一些新鮮血液，添進(jìn)了一些文化滋養(yǎng)”，也使得歐文成了美國(guó)“浪漫主義文學(xué)的開(kāi)山人物”（王洪，1990：945）。

（二）創(chuàng)作意圖和意義有異

任昉生于宋孝武帝時(shí)，先后經(jīng)歷了宋、齊、粱朝。 南北朝時(shí)期，社會(huì)混亂，朝代更替頻繁。而短命的王朝皇帝幾乎都昏庸無(wú)能、殘暴成性，為奪帝位不惜手足相殘，導(dǎo)致國(guó)勢(shì)衰微，人心散亂。 這種混亂動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)促使當(dāng)時(shí)人們?cè)诰裆蠈ふ椅拷澹眲?chuàng)造新的鬼怪故事，曲折地反映自己對(duì)理想的追求”（熊禮匯，2009:299-300）。盡管自20 歲起一直擔(dān)任宋、齊、粱朝要職，任昉渴望社會(huì)穩(wěn)定、政治清明、人民安居樂(lè)業(yè)、國(guó)強(qiáng)民富的昌平盛世。因此，任昉創(chuàng)造了王質(zhì)入山遇仙的故事，故事中人與人之間關(guān)系和睦融洽、人民生活悠閑自由，寄托了作者對(duì)和平、美好的理想生活的無(wú)限追求和向往。

建國(guó)之初的美國(guó)，“文化傳統(tǒng)虛弱”，社會(huì)精神狀態(tài)“漂泊無(wú)根”，文人創(chuàng)作缺乏新意、拾英國(guó)或其它歐洲國(guó)家文人創(chuàng)作牙慧，步他們后塵。因而，歐文要通過(guò)不斷“從他所仰慕的歐洲搜集民間傳說(shuō)”，“給年輕的共和國(guó)找到一點(diǎn)傳統(tǒng)的依附”，在借鑒的基礎(chǔ)上，引領(lǐng)美國(guó)文學(xué)的創(chuàng)新與自強(qiáng)。他記述瑞普的神奇經(jīng)歷不是為了“敘述一個(gè)凡人成仙的故事”，而是要表達(dá)深邃的道理。通過(guò)對(duì)比瑞普入睡前和醒后的情景，以期向美國(guó)大眾展示社會(huì)現(xiàn)實(shí)的慌亂虛弱與漂泊無(wú)根：入睡前，鄉(xiāng)村是一派田園牧歌式的，村民優(yōu)游自在，生活節(jié)奏緩慢愜意，相處隨和融洽。 而醒來(lái)后，村里的人忙碌，焦躁，慌亂，尖刻，激烈的演說(shuō)和拉幫結(jié)派代替了心平氣和的取笑， 隨時(shí)隨地的喧囂驅(qū)散了昔日的寧?kù)o，一切空虛而無(wú)意義（王洪，1990：945-946）。

四、結(jié)語(yǔ)

地球上五湖四海，各國(guó)家、各名族千差萬(wàn)別，然而人類(lèi)的發(fā)展進(jìn)化總是會(huì)伴隨有或多或少的相似性，這種相似性也會(huì)體現(xiàn)在各國(guó)文學(xué)之中。《述異記》王質(zhì)篇與《瑞普·凡·溫克爾》分別屬于有巨大文化差異的中國(guó)和美國(guó)，其創(chuàng)作年代也差距較大，卻有眾多共同之處。兩部作品的異同反映了人類(lèi)自身進(jìn)化、與環(huán)境相適應(yīng)等方面的規(guī)律，也為人類(lèi)文化交流提供了潛在契機(jī)。