■陳 雙

基于官、民意識互動的文化遺產保護經驗

■陳 雙

當前正掀起文化遺產保護高潮，然而對于文化遺產的保護經驗，中國古已有之。在歷代文化遺產保護過程中，存在多重主體意識，本文的假設是：歷代的文化遺產保護制度是在不同群體間不同意識的相互交流下形成的。運用文獻研究法，考察了歷史上不同時期人們保護文化遺產的意識傾向，梳理了歷朝歷代官方和民間保護文化遺產的措施，得出我國的文化遺產保護是官、民互動的產物這一結論。

中國是一個文化大國，縱觀歷史，人們大多關注史書的編撰，而不似西方注重觀念的演變。當我們帶著觀念的視角探討幾千年前我們的先輩是以什么樣的認識參與到文化遺產的保存？官方的認識與民眾的認識又有哪些不同？我們會思考，在各自的觀念下，官、民分別采取了何種措施？他們之間有無互動？并最終形成何種制度？對于這些問題的回答有助于我們理清歷史上保護文化遺產的兩種主體的經驗，并為今后的文化遺產保護提供借鑒。

1 不同階層保護文化遺產的意識互動

1.1 官方意識：以維護統(tǒng)治為主

早在黃帝時期官方便有保護文化遺產的意識，史官倉頡的設置即是證據(jù)。然而，歷代帝王保護前朝或當代的文化遺產多半是為了維護其統(tǒng)治，秦始皇好刻石，以章始皇之功德，安穩(wěn)民心；秦漢之際，官方注重歷史經驗借鑒，劉邦在馬上得國家，卻不能在馬上治理國家，要陸賈總結得失之因，以服務于新王朝的建設；魏晉南北朝時期的亂世特點使得各國注重維護其正統(tǒng)，孫吳修《吳書》在于記錄“大吳受命”，孫權之“元功”和“當世之盛美”；西魏柳虬上疏曾曰：“古者，人君立史官，非但記事而已，蓋所以為鑒誡也，動則左史書之，言則右史書之，彰善癉惡，以樹風聲”，官方通過記錄帝王和臣子的過惡來約束他們的行為，以達到統(tǒng)治長久的目的。至于唐代以來，經濟文化的繁榮使得官方更重視識前古、鑒將來，唐太宗為治世太平“欲覽前王之得失，為在身之龜鏡”，其間整理了大量前朝史料。到明清，朱元璋“命有司博求古今書籍”、清代皇帝多次賜書于書院與組織編寫全書，皆以保存歷史文化典籍和維護封建統(tǒng)治為目的。

1.2 民眾意識：以提升精神為樂

民眾保護文化遺產的意識多來自于他們本身的激情與信念。先秦時期為宣傳自己的政論主張，“士”階層中的一些代表人物開始自覺地收集和整理典籍，以作講學論道之參考。孔子著《春秋》、設私學，首開私人保護文化遺產之風，其意在“整齊官府之舊典，以下之于庶人”；漢代司馬遷以超越其職位的熱情與毅力寫下《史記》，是欲稽其成敗興衰之理以維護漢家皇統(tǒng)；在繁亂的魏晉南北朝時期，人們利用史書來發(fā)表本階層的社會主張。宋代歐陽修私修諸書，主要為個人嗜好，精神寄托。除了少數(shù)官員士子以除職遷官為目的外，宋代以來許多家庭將書籍作為家產遺后，他們都認識到:“積財千萬，不如藏書”，在這之中，他們享受到精神上的悠逸情趣。“讀未曾見之書，歷未曾到之山水，如獲至寶，嘗異味，一段奇快，難以語人”，乃明代藏書家謝肇制的藏書情趣。還有明朝遺臣，將故國之情放之奮筆疾書和瀚海典籍的整理。在保護文化遺產的背后，他們都有著較高的精神信念支撐。

1.3 官民意識互動：國家利益與個人志向的互動

在歷代文化遺產的保護過程中，以維護統(tǒng)治為主的官方意識和以提升精神為樂民眾意識存在互動，主要表現(xiàn)在官方和民間上行或下行的意識互動以及地方精英層次的緩沖作用。其一，民眾欲中舉而讀書、藏書，藏書是士人獨善其身的根本，他們將藏書作為遺產遺后，明成祖則稱：“士人家稍有余貲，皆欲積書，置書不難，須常覽閱乃有益。凡人積金玉欲遺子孫，朕積書亦欲遺子孫。金玉之利有限，書籍之利，豈有窮也？”其二，清代張伯行具有朝廷命官與理學家的雙重身份，他建立書院，既有執(zhí)行朝廷旨意進行教化的目的，又體現(xiàn)了個人的學術取向。此外，省會書院連接中央國子監(jiān)和地方州、府、縣學，在京師和地方官學之間起承上啟下作用，其培養(yǎng)的人材具有自我發(fā)展和“備朝廷任使”的雙重目的。

2、不同階層保護文化遺產的措施互補

2.1 官方措施：重制定制度與組織集體活動

上古結繩記事，商周則分置左右記言記事，按照歲時月日記事等，開創(chuàng)了記錄的傳統(tǒng)。秦滅六國后，接收各國圖書典籍，匯成《戰(zhàn)國策》，在巡游各地時立石刻辭記述了秦朝多層面的史實。官方在保護文化遺產的措施中，以制度與集體活動為主，如：隋置職員，使資料以每季為卷，送付史官；兩晉的起居記注，登錄年月日、部門、官銜、事由、及皇帝召冊等大致內容，并將有關文書原件造冊歸檔；官制中佐郎職知博采，正郎資以草撰；為了編修國史,唐朝官方除規(guī)定起居注、時政記等皇家記注材料定期移送史館外，還制定了“諸司應送史館事例”；后唐史館廣泛收集四部群書，建立了獎勵制度；宋朝有日歷制度，日歷不至訛失，這些皆為官方制度下的文化遺產保護。在集體活動方面，呂不韋曾組織屬下門客們集體編纂著作，以綜合百家之長；漢皇帝向往“上古之治”“詔諸儒講五經異同”；晉武帝時組織了大規(guī)模的官府藏書整理活動；西晉等朝代還設置了專門的官府藏書樓，并時常召集士子編寫于此。

2.2 民間措施：關注藏、傳與刻印

較之官方，民間私人財力薄弱，自身擁有的能力有限，他們多采取廉價、貼近生活的措施來保護文化遺產。首先是藏，史料記載山偉：“爾朱兆入洛，官守奔散，國史典書高法顯密埋史書，故不遺落”；秦焚書其間民間私人藏書的私密庋藏，將大量禁書藏于夾墻、地窖、山洞等處；孔鮒所藏直至“武帝末，魯共王壞孔子宅，欲以廣其宮”時才被發(fā)現(xiàn)，正是由于民間的藏書，才為古文化典籍的流傳保存了寶貴的火種。其次是傳，傳有四種：戰(zhàn)國時期策士游說各國，為口頭傳；孔子編教材，設私學，為教育傳；十六國時，北涼與南朝宋開展交流、互贈書籍，為政治傳；明代建寧形成全國僅有的賣書集市，“書市比屋，皆胃書籍，天下客商販者如織”為商業(yè)傳。不管是哪種，都增加了文化遺產的擴展面，使更多人加入到保護文化的事業(yè)中。再次是刻印，明清時，興刊刻之風，桂章、吳炎二人“購得實錄，復旁搜人家所藏文集奏疏，懷紙吮筆，早夜矻矻。其所手書，盈床滿篋”，另有不少藏書家又是刻書家，把大量的珍本秘籍公諸于世，化孤本為復本，變獨家收藏為眾家收藏。

2.3 官民措施互補：國家與個人制度、財力的互補

官方的制度保障和財政雄厚，保證了文化遺產保護的延續(xù)，而民眾則在“夾縫中”彌補了官方保護的不足，在太平中增益官方所忽略的保護內容，在亂世里存續(xù)可能湮滅的文化典籍。如：官方重視政治軍事，記錄帝王將相、才子佳人，而民眾關注經濟文化，將社會底層的典型人物，諸如游俠、刺客以及具有某種特技、專長者入傳；太康二年，民眾從冢中發(fā)現(xiàn)竹書，后為官府收得，晉武帝令官員“校綴次第，尋考指歸”，并用當時通行的隸書把竹簡上的古文過錄轉寫下來；明代刻印時興，洪武元年官方免書籍稅，刺激了私人出版業(yè)的發(fā)展，使大量文獻資料得以流傳；秦初民間私人藏書的私密庋藏為漢武帝時為充實宮廷藏書、收羅天下圖書的主要對象；秘書監(jiān)尉瑾征集私人藏書“凡得別本三千余卷，五經諸史，殆無遺闕。藏書近萬卷者不乏其人，任日方家“卒多異本”，凡官家不藏之書，皆“就其家取之”。

3、互動、互補之下形成的文化遺產保護制度及其影響

3.1 史官和史館制度

自黃帝設史官以來，夏有太史令、內史等官掌管典籍，殷有史、大史、卿史、作冊等史官書寫和保存，秦有博士充當歷史顧問，漢有秘書監(jiān)典掌圖書和著作，魏明帝時形成正式的史官制度。史官從巫祝出，至春秋戰(zhàn)國吸取民間重人事的特點，于秦漢時凸顯其記事職能，更重視歷史的記載、史料的搜集，致兩漢其間天官和史官的分道揚鑣。至北魏，官方設專職修史人員：著作郎，掌中外三閣經書，校閱脫誤，經南北朝，私人修史成高潮。就機構而言，從太史寮到蘭臺、著作局、北齊史館，最終唐朝形成史館制度，官方在硬件上為修史人員提供了絕好的藏書和書寫場所，保證了史書的傳承和延續(xù)，民眾則在軟件上提供了人才來源，唐朝史學的繁榮和經濟文化的興盛概因于此。受其影響，隨后的宋朝史學機構甚多，形成體系，元朝設三館同時編寫史書，明清修史之風更是盛行，史官和史館制度維護了中華文化的延續(xù)。

3.2 藏書和書院制度

中國古代藏書始于商周，商開始藏用甲骨文編撰的書籍；西周至戰(zhàn)國是官府藏書樓形成的奠基時代，因經濟文化開明，私人著作涌現(xiàn)，形成天府、盟府等藏書之所以及職官：《史記》載“老子為周守藏室之史也”；漢初，蕭何收藏從民間得來的律令圖書于石渠閣，后建天祿閣，《漢宮殿疏》云:“天祿麒麟閣，蕭何造，以藏秘書處賢才也。”；漢成帝時，劉歆等編寫了中國第一部國家藏書總目錄 《七略》，為圖書收藏提供便利；西漢時藏書制度形成。三國至隋唐五代，是中國古代藏書樓的發(fā)展階段，官方極力收集藏書，民蔡文姬就曾應曹操之請，“繕書送之，文無遺誤”。唐朝時由于經濟文化發(fā)達，促進了藏書的發(fā)展，官方修建了諸如崇文館、集賢院、弘文館等當時著名的藏書樓，最終形成書院制度。隨著書院的發(fā)展興盛,元代在宋代基礎上有所發(fā)展，不少州、縣學都有明確的藏書記錄。書院歷經宋、元、明、清數(shù)代，一直延續(xù)到20世紀初，清政府下令書院改制為學堂止，承載了古籍的保存與傳布工作。

3.3 采詩和采風制度

中國自古以來就重視對文化表現(xiàn)形式的搜集、整理和傳習，而正真深入到民間的當為興盛于西周的采詩制度。官方派出官吏，周覽四野，搜集田間市井的歌詠呈交給宮廷樂師以及天子，通過“活態(tài)”反應民情民風，領悟自身施政得失。據(jù)《禮記.王制》記載：“天子五年一巡狩，覲諸侯，命太師陳詩以觀民風”。官方通過“公卿至于列士獻詩”、“在列者獻詩”、“瞽獻曲”、“瞍賦矇誦”等多種途徑，讓這些民間的政治訴求成為官方施政效果的晴雨表。唐代中期以后，更自發(fā)的、原汁原味的“采風”出現(xiàn)，民間有志之人到鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)搜集民間敘事、民歌、謠諺、戲曲等民間文化，到近代，五四新文化運動中，北京大學一些學者發(fā)起成立“歌謠研究會”和開展搜集民間歌謠的活動，采風已成為民間保護文化在遺產的方式。

4、結論

總之，不同階層意識出發(fā)點不同，采取的措施也不同，但通過雙方的互動，最終形成了定制。雙方各優(yōu)勢的互補，確保了中華文化的保護與傳承，使得中華文化生生不息。這些也為今后文化遺產保護工作提供了借鑒。

（上海體育學院）