■張營林

《中國評(píng)論》所刊《聊齋志異》英譯研究

■張營林

《聊齋志異》代表著中國古代文言短篇小說的最高成就，它的西傳對(duì)于弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化和促進(jìn)中西方文化交流起著舉足輕重的作用。本文從情節(jié)內(nèi)容的準(zhǔn)確傳達(dá)上對(duì)《中國評(píng)論》刊載的《聊齋志異》進(jìn)行分析研究。

《中國評(píng)論》上所刊載的聊齋故事共19篇，由英國駐華使者阿連璧翻譯，于1873年至1875年連載在《中國評(píng)論》第二卷第六期至第四卷第一期上。譯者并未采用 “字比句次”的直譯方式，而是將“歸化”與“異化”兩種策略相互融合，促進(jìn)情節(jié)內(nèi)容的準(zhǔn)確傳達(dá)。

首先，譯者在翻譯過程中，添加一些細(xì)節(jié)描寫，使文章描寫更加細(xì)膩、生動(dòng)。

《聊齋志異》雖刻畫的人物生動(dòng)傳神，但受其篇幅限制，短小精煉，缺乏動(dòng)作、神態(tài)等細(xì)節(jié)描寫，譯者在英譯過程中，將文言小說缺失的細(xì)節(jié)描寫譯出，使文章更加生動(dòng)。如《趙城虎》一則中：“and the old women,who had become very fond of it,would pat and caress it without fear.”原文僅為：“人畜相安，各無猜忌?！弊g者并未采用直譯的方式，“輕拍”和“愛撫”，兩處細(xì)節(jié)描寫更形象生動(dòng)地反映了人與虎之間和諧相處的狀態(tài)。

其次，譯者在原文的翻譯過程中穿插注釋，來對(duì)中國特色的文化進(jìn)行譯注。

文言文晦澀難懂，其中涉及大量的中國歷史、地理、典故等文化信息，對(duì)西方人閱讀會(huì)造成障礙，故而，譯者借助注釋來對(duì)其加以介紹，比較全面地傳遞原文文化內(nèi)涵。如譯者在“Kuan Ti”后添加“the god of war”，在“Fei Chiu”后添加 “in the Province of Honan”，在“a Court dress”后添加“which the officer put on”，在“whose hair was still in two tails”之后添加“(i.e.plaited as a child’s)”等等。譯者在這些“特色”之后添加注釋，消除讀者對(duì)中國文化的陌生感和隔閡，對(duì)展示和傳播中國文化具有深遠(yuǎn)的意義。

再次，譯者在翻譯過程中需要較好地把握原文的風(fēng)格特色，傳達(dá)出原作獨(dú)特的神韻。

文言小說以其獨(dú)特的語言魅力，簡練的語言中傳達(dá)出優(yōu)美的意蘊(yùn)?！罢嬲奈膶W(xué)翻譯不可將多姿多彩的原作弄成意義難辨或清湯寡水的文本”。在《狐嫁女》一則中，原文為：“登月臺(tái)，光潔可愛，遂止焉。西望月明，惟銜山一線耳。坐良久，更無少異，竊笑傳言之訛。席地枕石，臥看牛女?！弊g文為：“He sat in the verandah for sometime waiting for something to happen,and watching the thin new moon sinking behind the western hill……”譯文雖為完全將原文所包含的信息量譯出，但譯者已盡量做到保留原文意境的美感，并且將殷天官的閑適較好地傳達(dá)出來。

總之，中國古典小說從中文翻譯成英文的過程，并不是對(duì)原本的簡單的、機(jī)械的復(fù)制，而是基于原本的基礎(chǔ)上，對(duì)小說進(jìn)行的再創(chuàng)作，這促進(jìn)了中國文化的傳播和中西方文化交流。

(山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院)