■易文風(fēng) 易立新

在中西方社會文化中，稱謂語的性別歧視是一種普遍存在的語言現(xiàn)象。雖然眾多學(xué)者對此進行了深入探討，但是對親屬稱謂語中的性別歧視探討不夠。本文擬以利川方言為例，在搜集與整理的基礎(chǔ)上，對其親屬稱謂語進行描述與歸納，進而分析其性別歧視的特點以及它的社會文化根源。

1.利川方言概述

利川是恩施土家族苗族自治州的一個縣級市，位于鄂西南，東接恩施，南界咸豐，西南與重慶市黔江、彭水兩縣相鄰，由西至北與重慶市石柱、萬州、云陽、奉節(jié)交界。市境屬云貴高原東北的延伸部分，地處巫山流脈與武陵山北上余脈的交匯處，山地、峽谷、丘陵、山間盆地及河谷平川相互交錯。

利川境內(nèi)土家族、苗族等少數(shù)民族長期與漢族雜居，呈現(xiàn)出大雜居，小聚居的局面?，F(xiàn)今，除了在邊遠高山和土家山寨以外，利川各族人民絕大部分使用漢語，基本詞匯和語法規(guī)律與普通話大同小異，音變現(xiàn)象十分普遍。一般認為，利川方言屬西南官話湖廣片鄂中小片，接近于四川話。日常詞匯中卻存在大量與普通話詞匯不同的方言詞，以及一些特殊的語法格式，具有鮮明的地域性特征。比如，利川方言中的親屬稱謂語反映出尤為明顯的性別歧視，即是其鮮明的地域性特征的典型代表之一。它們有的是普通話詞匯發(fā)生音變的結(jié)果，有的是以普通話詞匯為核心加以修飾限定而產(chǎn)生的，有的則是當?shù)氐姆窖栽~，其系統(tǒng)龐大而繁復(fù)。本文將對其特點進行詳細描述和歸納，并加以分析，探究其社會文化根源。

2.利川方言親屬稱謂語特點

2.1 對長輩的稱謂語：形容詞 “（大）”或“小”+排行+親屬稱謂語

雖然并非所有的人都使用這種親屬稱謂體系，但是利川方言中最具特色的就是在一些親屬稱謂語前冠以“大”和“小”，以示男女之別。比如對自己父親及伯伯、叔叔、姑姑等有如下的稱謂：有的叫父親為“大伯”（dá bē），叫母親為“小伯”（xiào bē）；叫大伯父為“(大)大伯”（(dá)da bē），大伯母為 “小大伯”（xiào da bē）；叫二伯父為“(大)二伯”（(dá)er bē），叫“二伯母”為小二伯（xiào er bē），依次類推。此類稱謂語用于自己對父親的哥哥和嫂子。對自己的叔叔有可以叫“排行”+叔（兒）；有的叫“排行”+爸（兒），兒化結(jié)尾可以省。對自己的嬸嬸對應(yīng)稱呼則只需加上“小”即可。 比如：（大）三爸兒（（dá）sān bār）——三叔，小三爸兒（xiào sān bār）——三叔的妻子；大幺爸兒（（dá）yāo bār）——排行最末的叔叔，小幺爸兒——（xiào yáo bār）——幺爸兒的妻子。對自己父親的姐姐或者妹妹及配偶分別可以叫“排行”+娘（niāng）和“娘（niāng）的排行”+姑爺；對父親的妹妹還可以叫“排行”+爸兒，結(jié)婚后則叫“小”+“排行”+爸兒，姑父則被叫為（“大”）+“姑姑的排行”+爸兒，兒化結(jié)尾可以省略。比如，父親兄弟姐妹共五人，五人中姐姐排行是老大，妹妹是老幺。那么，叫自己父親的姐姐“大娘”（niāng），姑父則是“大姑爺”；叫父親的妹妹“幺爸兒”（yāo bār），結(jié)婚后則改稱 “小幺爸兒”（xiào yāo bār）， 姑父稱為“（大）幺爸兒”（dá yāo bār）。特殊的是對爺爺、奶奶的稱謂。在利川方言中并不冠以“大”和“小”。稱爺爺為“爺爺”（yé ye）、“爹爹”(dī di)、“伢伢”(yá ya)等；稱奶奶為“奶奶”（nāi nai）、“婆婆”（pó po）等。

對自己的外公外婆分別叫“嘎嘎”（gā ga）和“嘎婆”（gāpó）或者“大嘎嘎”、“小嘎嘎”。姨媽一般都叫“小+排行+姨”，姨夫則叫“（大）+‘姨媽的排行’+姨”比如，（大）大姨、小大姨；（大）二姨、小二姨等等，依次類推直至排行最末的“（大）幺姨、小幺姨”。

需要指出的是，以上被冠以“小”的稱謂語，在“大”XXX 不在場的情況下，“小”可以省略。同時這些稱謂沒有面稱和背稱之分。

對自己父母各自的表兄妹，可以分別稱為 “表叔”（biáo sū）、“表娘娘”（biáo niāng niang）；與之相對，配偶分別叫“表嬸娘”（biáo shèn niáng）和“表姑爺”（biáo gū yè）。

上述對長輩的稱謂總體上都遵從“‘大’或‘小’+排行+親屬稱謂語”的模式，體現(xiàn)出三大特點：一是女性親屬稱謂語失位。“媽”、“姑媽”、“姨媽”等在這種稱謂體系中消失，被“伯”“叔”“爸”等取代，而“姨”指稱男性身份；二是大“大”和“小”分別指“男性”和“女性”，被賦予了性別特征；三是對父母異姓旁系親屬都冠以“表”字，意為“代表”、“非真的”。

2.2 對平輩的稱謂：

對自己的親哥哥姐姐或者父姓家族內(nèi)的堂兄堂姐可分別稱為 “排行+哥 “和 “排行+姐”。沒有面稱和背稱之別。比如，“二哥”（ér gūo），“二姐”（ér jié）等。對親弟弟妹妹或者堂弟堂妹直呼其名。對嫂子稱謂是 “堂哥的排行+嫂”，比如，“大嫂”（dá sào）。叫姐夫為“姐夫的名字+兒+哥”，比如，如果姐夫的名字是“XX 勝”，則叫他“勝兒哥”（sér gūo）是對弟媳或者妹夫則直呼其名。這些都是一般情況下的稱謂。特殊情況是當生氣不滿或者爭吵的時候，哥哥或者弟弟可以叫姐姐或者妹妹“死妹崽兒”（sì méi zài er）或者 “死婆兒”（sì pó er）。反過來，姐姐或者妹妹叫哥哥或者弟弟“軍犯兒”（jūn fān er）或者 “死軍犯兒”（sìjūn fān er）。

對家族外，母系平輩或者姑媽的子女大多不加排行，面稱時，叫比自己年長的為“名字+兒+哥或者姐”。 比如，舅舅或者姨媽家的一個表哥叫“XX 軍”，可以叫他為“軍兒哥”（jūr guo）比自己年齡小的則直呼其名。如果背稱，則統(tǒng)稱某某表哥（弟）、某某表姐（妹）等。

上述平輩稱謂語中叫父姓家族內(nèi)平輩需加排行，顯示出更親密的關(guān)系。其他表親，冠以名字的稱謂稍顯疏遠。宗親稱謂沒有面稱背稱之別；表親卻有面稱背稱之別。所以，總體上體現(xiàn)出內(nèi)外有別的特點。另外一個特點是，不滿或爭吵時對姐妹的稱謂則突出 “女性”的性別，有歧視之意；對哥哥弟弟的稱謂沒有性別歧視，而有咒罵，詛咒之意。

2.3 對晚輩的稱謂語

對晚輩的稱謂相對簡單，主要是直呼其名，當然也有特殊之處，主要體現(xiàn)在父母對子女的稱呼方面。其一是父母對子女特別是最小的子女的稱謂，一般不論男女，在其年幼時可以統(tǒng)稱“幺兒”（yāo er）；其二是子女犯錯，父母責備時可以分別子女為喊“鬼兒”、“死鬼兒”和“死婆兒”“、死妹崽兒”或者“爛妹崽兒”等。

對晚輩的稱呼特點也很鮮明：父母表示親切喜愛時把女兒當成兒子喊，造成“女兒”失位；表示生氣責備時則強調(diào)女兒的性別，都有性別歧視之嫌。

3.利川方言親屬稱謂語性別歧視的社會文化根源

通過以上闡述，我們發(fā)現(xiàn)在利川方言中，女性親屬稱謂語缺失現(xiàn)象十分嚴重；“大”和“小”被賦予了性別特征；父系同姓稱謂明顯不同于母系及其他異姓稱謂，內(nèi)外有別，親疏不一。簡言之，性別歧視是利川方言親屬稱謂語的突出特點。

我們知道，語言與社會是相互影響的，它們的關(guān)系是雙向的。薩丕爾（Sapir）和沃爾夫（Whorf）認為，語言和文化之間有密切的關(guān)系?！罢鎸崱钡氖澜绾艽蟪潭壬鲜菬o意識地建立在群體的語言習(xí)慣之上的。語言是文化的載體，是文化的一種表現(xiàn)形式和重要組成部分。同時，文化是語言的前提，語言受文化的制約。所以，就利川方言親屬稱謂語性別歧視的主要原因而言，可作如下分析：

3.1 地理環(huán)境因素

利川位于湖北西南部武陵山區(qū)，境內(nèi)高山林立，溝壑縱橫，遠離長江水碼頭，自古以來交通往來極不便利。直至上世紀70 年代，318 國道才由東至西貫通全境，高速公路、鐵路近三年來才開通。交通的不便利直接導(dǎo)致與外部社會文化接觸困難，因而本地語言文化相對穩(wěn)定，富有鮮明的地方特色。

3.2 傳統(tǒng)社會文化因素

（1）婦女傳統(tǒng)的“三從四德”思想。三從四德是傳統(tǒng)女德的集中反映，體現(xiàn)了傳統(tǒng)女性道德的建構(gòu)和對傳統(tǒng)女性道德人格的設(shè)定?！抖Y記·郊特牲》中說，婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。它是對我國傳統(tǒng)女性社會地位、家庭地位的設(shè)定。婦女在封建社會及家庭中沒有自己獨立的地位。這一思想至今對婦女影響深遠。所以正如稱謂語里面所表現(xiàn)出來的那樣，女性稱謂語大多缺失，多冠以“小”字，以示從屬于“大”。“四德”是“三從”在日常生活中的具體要求。班昭在《女誡》詳細說明了何謂“四德”，即“女有四行：一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫云婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功不必工巧過人也。”婦德即是“幽閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動靜有法”。她又繼續(xù)解釋說：“擇辭而說，不道惡語，時然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡織，不好戲笑，潔齋酒食，以供賓客，是謂婦功。此四者,女人之大節(jié),而不可乏之者也。”所以為了從小培養(yǎng)女孩的傳統(tǒng)道德，在她們說錯話、做錯事、不文靜或者衣服不整潔時，家長或者兄長會用“你個妹崽兒”類似的話提醒她們是“女”孩子，要規(guī)范自己的言行舉止。

（2）中國古代宗族制度及傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)因素

宗法制度是指我國古代社會以家族為中心，按照血緣關(guān)系的遠近來區(qū)分親疏、對族人進行管理和處置的法則。宗法觀念支配著人們必須區(qū)分血緣的遠近，用不同的稱謂來區(qū)分不同血緣關(guān)系的親屬。宗法制度注重家族血脈地傳承，所以，姻親關(guān)系不如宗族關(guān)系親，女子不如男子重要。這也是為什么在利川方言中，對堂兄弟的稱呼幾乎與自己親兄弟稱呼沒有明顯區(qū)別的主要原因。同樣也可以用來解釋為什么把姑、舅、姨家的平輩背稱為“某某表哥（弟）”和“某某表姐（妹）”。 用“表”字加以限定，才能體現(xiàn)一種內(nèi)外有別和相對疏遠的關(guān)系。

4.結(jié)論

利川方言中親屬稱謂語性別歧視現(xiàn)象尤為突出。如何看待這一問題值得全方位思考。人類社會發(fā)展到今天，提倡男女平等是人們的共識。那么，我們似乎就要逐漸改變親屬稱謂中性別歧視的陋習(xí)。但是稱謂的改變是否就意味著人們從根本上摒棄了性別歧視呢？同時，利川方言和其他方言一樣，具有鮮明的地域文化特征，而且當下也提倡文化的多樣性與文化的傳承與保護。那么，利川方言中親屬稱謂語是不是可以看成特有的社會文化現(xiàn)象，而不是僅僅當成語言性別歧視的佐證呢？