■盧夢(mèng)琦

通過對(duì)比先知文學(xué)（以《以賽亞書》為代表）和啟示文學(xué)（以《啟示錄》為代表）可知，先知文學(xué)和啟示文學(xué)既存在共同點(diǎn)又存在不同點(diǎn)。共同點(diǎn)是二者出現(xiàn)的原因都是為了安撫遭受厄運(yùn)的信眾，二者都關(guān)注未來(lái)的事，都采用了象征的手法，中心思想都是虔敬者必蒙救贖，不敬者必遭毀滅。不同點(diǎn)是啟示文學(xué)象征性較先知文學(xué)更強(qiáng)，啟示文學(xué)以普世的角度觀察子民的命運(yùn)而先知文學(xué)則以神的角度來(lái)看人類的結(jié)局，啟示文學(xué)的二元對(duì)立更激烈。

1.簡(jiǎn)介《以賽亞書》和《啟示錄》

先知書屬于先知文學(xué)。在前8世紀(jì)中葉到前6世紀(jì)中葉，誠(chéng)摯地聽從先知教誨的以色列人卻喪失了民族獨(dú)立，人們不解為何虔誠(chéng)的信仰沒有帶來(lái)福祉反而招此厄運(yùn)，這時(shí)先知們便挺身而出對(duì)此進(jìn)行解釋，告訴人們將來(lái)還會(huì)發(fā)生什么，并說(shuō)明滿足了耶和華哪些要求就能得到拯救。先知書中的《以賽亞書》作者不止一位，一是以賽亞（《以賽亞書》第1至第39章的作者），一是被稱為“第二以賽亞”的無(wú)名氏（《以賽亞書》第40章至第55章的作者），另外第56章到66章的作者 （們）暫不詳。 以賽亞譴責(zé)猶大人崇拜偶像、道德低下及對(duì)窮人和弱者不予憐憫，第二以賽亞傳遞的信息則比較歡快，大多是歡呼囚徒生活的結(jié)束和民族的重生，但這種樂觀來(lái)得太早。與其它先知書一樣，《以賽亞書》中的先知都為了時(shí)代的危難挺身而出，告誡人們背叛耶和華必招致毀滅，信仰耶和華的必蒙拯救。

《啟示錄》屬于啟示文學(xué)，是《圣經(jīng)》中最無(wú)條理的作品之一，其主要的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是貫穿全書的龐大對(duì)照系統(tǒng)。 《啟示錄》依次講了五件大事：一、戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)的謠言、民族之間的沖突、地震和饑荒以及假先知；二、對(duì)耶穌信徒的大規(guī)模迫害，包括摧毀耶路撒冷；三、假耶穌和假先知的出現(xiàn)；四、嚴(yán)重的自然災(zāi)害；人子降臨以及差遣使者從地上招聚選民；五、最后的審判。

2.先知文學(xué)與啟示文學(xué)的比較

2.1 共同點(diǎn)

《啟示錄》是圣經(jīng)文學(xué)各種形式的一個(gè)縮影，收錄了包括先知書在內(nèi)的各種作品的文學(xué)形式和內(nèi)容，所以從《啟示錄》和《以賽亞書》來(lái)看，兩者存在著共同點(diǎn)。

一、兩者出現(xiàn)的原因相似，并同樣關(guān)注將來(lái)的事。前面已提到先知文學(xué)出現(xiàn)的原因——以色列人在最虔誠(chéng)信仰耶和華時(shí)卻淪為異族的階下囚，為了解答人們心中的困惑，排解人們的痛苦，先知們出來(lái)對(duì)這種情況進(jìn)行解釋，并告訴人們將來(lái)還會(huì)發(fā)生什么事?！兑再悂啎分杏傻诙再悂啎鴮懙牟糠志兔黠@地體現(xiàn)了這一點(diǎn)，如：

主耶和華必像大能者臨到，

他的肩膀必為他掌權(quán)。

他的賞賜在他那里，

他的報(bào)應(yīng)在他面前。

……

（《以賽亞書》第40章之“安慰耶路撒冷的話”）

又如：

“你這受困苦被風(fēng)飄蕩不得安慰的人哪，

我必以彩色安置你的石頭，

以藍(lán)寶石立定你的根基；

又以紅寶石造你的女墻，

又以紅玉造你的城門，

以寶石造你四周的邊界

……”

（《以賽亞書》第54章之 “耶路撒冷的將來(lái)”）

以上節(jié)選的兩段一是安慰耶路撒冷的話，一對(duì)耶路撒冷的將來(lái)的預(yù)測(cè)，都帶有預(yù)言的性質(zhì)。

再看《啟示錄》?！秵⑹句洝烦霈F(xiàn)的原因是當(dāng)時(shí)羅馬帝國(guó)許多基督徒被要求敬拜皇帝，很多基督徒不愿順從而被處死，信徒們對(duì)這種厄運(yùn)產(chǎn)生了惶恐，為了勸慰那些惶恐的信徒們，作者效法《但以理書》的作者寫出《啟示錄》，解釋為何當(dāng)前人們要遭此試煉，并昭示美好未來(lái)的來(lái)臨。

從內(nèi)容上看，約翰描述基督的異象時(shí)，基督對(duì)約翰說(shuō) “所以你要把所看見的和現(xiàn)在的事，并將來(lái)必成的事都寫出來(lái)”，而參照約翰寫給七個(gè)教會(huì)的信，其內(nèi)容明顯具有預(yù)言性，如寫給士每拿教會(huì)的信說(shuō)：“魔鬼要把你們中間幾個(gè)人下在監(jiān)獄里，叫你們被試煉，你們必受患難十日。你務(wù)要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。”（《啟示錄》第2章之 “基督的異象”）

由此可見先知文學(xué)和啟示文學(xué)出現(xiàn)的原因都是為了撫慰遭難的信徒，并為他們預(yù)言光明的未來(lái)。這一主題思想在先知文學(xué)和啟示文學(xué)的行文中都有多處體現(xiàn)。

二、二者都采用象征的文學(xué)手法，但是在程度上有差別。象征手法是先知文學(xué)和啟示文學(xué)所使用的最主要和最基本的文學(xué)表現(xiàn)形式。

《以賽亞書》中出現(xiàn)的異象不多，《啟示錄》的異象則有很多，第三章“書卷與羔羊”這一節(jié)中長(zhǎng)老把耶穌描繪為獅子，而后來(lái)耶穌又以被獻(xiàn)祭過的羔羊的形象出現(xiàn)，這兩個(gè)截然不同的物種象征了耶穌既有獅子的威嚴(yán)，又有羔羊的獻(xiàn)祭精神?！秵⑹句洝愤\(yùn)用象征手法的地方還有很多，這里就不一一贅述了。雖然《以賽亞書》和《啟示錄》都運(yùn)用了象征手法，但在程度上有差別，這一點(diǎn)將在討論二者的不同點(diǎn)時(shí)再詳述。

三、二者的中心思想都是強(qiáng)調(diào)，虔敬的人必蒙拯救，不敬的人必遭毀滅，且這是來(lái)自神的啟示，具有權(quán)威性。前面提到先知文學(xué)和啟示文學(xué)出現(xiàn)的原因時(shí)就已提到，兩者的出現(xiàn)都是為了安慰遭難的虔敬信徒，所以要使信徒們相信只要忠誠(chéng)地信仰上帝，就能得到拯救，同時(shí)為了防止信徒的信念產(chǎn)生動(dòng)搖，就必須警示他們背叛上帝和作罪孽的人會(huì)遭受毀滅性的懲罰。

在《以賽亞書》第1章中就寫到神對(duì)以色列的責(zé)備：

你們?yōu)槭裁磳掖毋Ｄ妫?/p>

還要受責(zé)打嗎？

……

你們要洗濯、自潔，

從我眼前除掉你們的惡性；

……

（《以賽亞書》第1章之“神責(zé)備以色列”）

又有：

錫安必因公平得蒙拯救，

其中歸正的人必因公義得蒙救贖。

但悖逆的話和犯罪的必一同敗亡；

離棄耶和華的必致滅亡。

（《以賽亞書》第1章之“罪大惡極的城”）

以色列人因悖逆耶和華以及作惡而被耶和華懲罰，耶和華使他們的土地荒涼，使他們的城邑被焚毀，使他們的天地被外邦人侵占，而錫安則因公平而得拯救，但其中悖逆耶和華的人也會(huì)滅亡。

在《啟示錄》中，約翰寫給七個(gè)教會(huì)的信里屢次提到主知曉他們的罪惡，若他們不知悔改厄運(yùn)便會(huì)降臨，若他們至死忠心則可蒙拯救。如寫給以弗所教會(huì)的信中說(shuō)：“然而，有一件事我要責(zé)備你，就是你把起初的愛心離棄了。所以應(yīng)當(dāng)回想你是從哪里墜落的，并要悔改，行初所行之事。你若不悔改，我就臨到你那里，把你的燈臺(tái)從遠(yuǎn)處挪去?！痹趯懡o士每教會(huì)的信中說(shuō)：“魔鬼要把你們中間幾個(gè)人下在監(jiān)里，叫你們被試煉，你們必受患難十日。你務(wù)要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕?！保ā秵⑹句洝返?2章）

2.2 不同點(diǎn)

以上是以《以賽亞書》和《啟示錄》為例，對(duì)先知文學(xué)與啟示文學(xué)的共同點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)。接下來(lái)要討論的是兩者的不同點(diǎn)。

一、與先知書相比，啟示性預(yù)言采用更多的象征性詞匯，象征意味比先知書更濃烈，因而也更不易解讀?！秵⑹句洝分杏泻芏嘞笳餍栽~匯，很多地方都在通過描繪異象進(jìn)行象征，除了前面提到的象征耶穌的雄獅和羔羊，還有諸如龍、白馬、灰馬、十角獸等等。在第17章“大淫婦和獸”中天使向約翰解釋淫婦和馱著她的七頭十角獸的奧秘說(shuō)，那七頭獸就是七山，又是七王，其中五位已傾倒，一位還在，一位未到，獸頭上的十角就是十王，他們授權(quán)予獸，要與羔羊斗爭(zhēng)，而羔羊正是偉大的主，所以獸必?cái)《虮貏佟?/p>

《以賽亞書》中象征性的詞匯明顯比《啟示錄》要少，在第5章中有：

那時(shí)，羊羔必來(lái)吃草，如同在自己的草場(chǎng)；

豐肥人的荒場(chǎng)被游行的人吃盡。

（《以賽亞書》第5章之“人的惡行”）

《以賽亞書》中還用了許多比喻，如把錫安比作葡萄園的草棚和瓜田的茅屋等，這些比喻都點(diǎn)明了本體和喻體，從字面上并不難理解。

二、啟示末世論以普世歷史的角度，觀察神的子民在其中的命運(yùn)；先知末世論則單純以神和百姓的角度看人類的結(jié)局?！秵⑹句洝返淖髡咭约s翰之口說(shuō)出主向他顯現(xiàn)的預(yù)言，所以觀察者是約翰而非高高在上的上帝，如對(duì)末日審判的描寫是：“我又看見一個(gè)白色的大寶座與坐在上面的，從他面前都逃避，再無(wú)可見之處了。我又看見死了的人，無(wú)論大小，都站在寶座前。”（《啟示錄》第20章之“末日的審判”）整段文字從“我”的角度出發(fā)來(lái)描述這場(chǎng)審判。

在這里我們可以將其與《以賽亞書》對(duì)末日審判的描寫做對(duì)比：

我的百姓啊，你們要來(lái)進(jìn)入內(nèi)室，

關(guān)上門，隱藏片時(shí)，

等到忿怒過去。

因?yàn)橐腿A從他的居所出來(lái)，要懲罰地上居民的罪孽。

地也必露出其中的血，

不再掩蓋被殺的人。

（《以賽亞書》第26章之“審判與復(fù)興”）

對(duì)比之后可見《以賽亞書》更強(qiáng)調(diào)上帝的權(quán)威和力量，其視角也是從上帝出發(fā)的。

三、啟示性文學(xué)具有善惡分明的特點(diǎn)，二元對(duì)立思想強(qiáng)烈。 在《啟示錄》中充滿了二元對(duì)立，如上帝和耶穌對(duì)撒旦、圣徒對(duì)衣冠禽獸的追隨者、上帝的選民和耶穌純潔的新娘對(duì)巴比倫的娼婦、羊?qū)?、神的三位一體對(duì)惡魔拙劣模仿的三位一體、米迦勒的天使對(duì)龍的守護(hù)神、天對(duì)地以及無(wú)底洞、上帝之城新耶路撒冷對(duì)罪惡“大城”巴比倫、上帝拯救信徒使其得永生對(duì)充滿各種磨難的短暫人生等。《以賽亞書》雖然也宣揚(yáng)蒙信得救和懲惡揚(yáng)善，卻沒有刻意設(shè)置如此強(qiáng)烈對(duì)立的二元。

3.總結(jié)

通過對(duì)比《以賽亞書》和《啟示錄》可知，先知文學(xué)和啟示文學(xué)既存在共同點(diǎn)又存在不同點(diǎn)，相同點(diǎn)是二者出現(xiàn)的原因相似，都關(guān)注未來(lái)的事，都采用了象征的手法，中心思想相似。不同點(diǎn)是啟示文學(xué)象征性較先知文學(xué)更強(qiáng)，啟示文學(xué)以普世的角度觀察子民的命運(yùn)而先知文學(xué)則以神的角度來(lái)看人類的結(jié)局，啟示文學(xué)的二元對(duì)立更激烈。