■趙思曦

先秦百家中，孔子墨子對(duì)于天命論有著不同的闡釋和論斷，主要表現(xiàn)在對(duì)于天與命運(yùn)關(guān)系的理解不同，因而也導(dǎo)致了人們?cè)诓煌斫庀聦?duì)待命運(yùn)方式的不同；孔子之天是先天的，墨子之天是后天的；孔子的“天命”帶來后天命運(yùn)的不可變性，而墨子的“非命”則看到了人在后天的主觀能動(dòng)性。

儒墨兩家都以顯學(xué)并稱于世，以天為本，推崇天的權(quán)威，在對(duì)天的態(tài)度上，都積極祭天，但在天命論上明顯的分歧導(dǎo)致儒墨兩家迥異懸殊的歷史命運(yùn)。不可否認(rèn)的是，兩家思想對(duì)于現(xiàn)世都有一定的借鑒意義。

一、對(duì)天與命的不同理解

孔子認(rèn)為人的命運(yùn)是命中注定的，另一方面，孔子又認(rèn)定自己的天賦是上天賦予的，他為興復(fù)周禮所做的努力本身就是天賦予的使命。這里可以聯(lián)系孔子的先驗(yàn)論思想，“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也，困而學(xué)之又其次也?！保ā都臼稀罚┛鬃诱J(rèn)為人對(duì)于德行的認(rèn)識(shí)只具有主動(dòng)性，但圣人和愚人都是天生的不可改變的，所以他說“唯上智與下愚不移”?？鬃記]有完全拒絕學(xué)習(xí)和教育的功能，但把這種主動(dòng)性歸結(jié)于天的安排，在《為政》中他說自己“五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”可以看出，孔子“知天命”是一個(gè)漫長的過程，知天命是需要付出自身的努力。

墨子也崇尚天的意志，但同時(shí)堅(jiān)決反對(duì)命定論。墨子對(duì)天的闡釋不同于孔子，墨子堅(jiān)信自然界的一切都是上天創(chuàng)造的，“萬事萬物之間有條不紊的變化允許都是出自天意的安排，進(jìn)而言之，上天之所以創(chuàng)造自然和安排自然秩序，完全是為了讓人民百姓享利”。墨子對(duì)于“天子”也有開創(chuàng)性的認(rèn)識(shí)，與孔子的“君君臣臣”不同，墨子認(rèn)為天子是天意志的代理人，天子也是要服從天的意志的。

由此看來，孔子對(duì)天的解釋是篤信天對(duì)于人的內(nèi)心和命運(yùn)的命定，而墨子的闡釋則側(cè)重于天對(duì)于自然萬物的命定；一個(gè)側(cè)重于內(nèi)化，一個(gè)則側(cè)重于外化；正是由于二者對(duì)于天的不同認(rèn)識(shí)，催生了儒墨二家的分流與碰撞。先秦哲學(xué)是以天人關(guān)系為主線展開的，孔子思想中天對(duì)人的影響是不可改變的，而墨子思想中的天命確是后天可以改變的。

孔子的命定論，要求人們遵從既有的命運(yùn)，順從君王的意志，因?yàn)榫跫词翘爝x定的賢人；整個(gè)社會(huì)必須長幼有序，實(shí)現(xiàn)“君君臣臣父父子子”，不可有絲毫逾矩，這樣社會(huì)才能人人安樂。墨子則強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境的影響對(duì)人的賢良圣智起著決定作用，墨子的兼愛思想雖帶有一定功利主義色彩，但卻是一種無差別無階級(jí)的愛，同時(shí)墨子反對(duì)無道的戰(zhàn)爭，他祈求的是統(tǒng)治者能夠?qū)嵭屑鎼?，保護(hù)人民的利益。有志于恢復(fù)天下秩序的君子,要堅(jiān)決反對(duì)儒家的“有命論”。對(duì)社會(huì)的影響和合理的運(yùn)用。

從表面看，孔子“天命論”加深了人與人之間的不平等，使得本應(yīng)該造福萬民的這一論斷很可能成為統(tǒng)治者暴政的借口或是君主等級(jí)制度的合法憑證；墨子時(shí)期，和平與民生得到重視，墨子本人也以“興天下之利，出天下之害”作為衡量行為價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，因而“非命”觀是站在小生產(chǎn)者和平民立場(chǎng)上的發(fā)聲，具有一定“平均主義”色彩，深刻反映了社會(huì)人民的心聲。

孔子天命觀雖然打擊了人們改變命運(yùn)的積極性，但其天命觀推出的“仁”“禮”等思想都對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)具有重要意義，在既定的命運(yùn)條件下，主張社會(huì)上長幼尊卑有序，注重孝悌，強(qiáng)調(diào)人們內(nèi)心品德的養(yǎng)成。在當(dāng)今社會(huì)我們應(yīng)當(dāng)適當(dāng)推崇這一天命論的思想，規(guī)避偏執(zhí)的思想，換之以順其自然，內(nèi)省自身，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。而墨子的非命思想則較大程度上提倡了人的主觀能動(dòng)性，預(yù)示了人人平等的觀念；但在新形勢(shì)下要做一番新的解讀，不能一味夸大；否則，作惡者干壞事也可以以“改變命運(yùn)”為借口，豈不天下大亂了。 對(duì)于“非命”的理解，應(yīng)當(dāng)給予適當(dāng)?shù)囊?guī)范和制約，在合理的范圍內(nèi)改變命運(yùn)，有條件的改變命運(yùn)。